《古兰经》经文的历史分期

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1、《古兰经》经文的历史分期不同的历史分期弄清启示下降的先后顺序，准确划分《古兰经》经文的历史分期，是理解经文的基本内容及其宗教思想的前提，也是研究穆罕默德生平和早期穆斯林社团历史的依据。但是，《古兰经》不是一部历史著作；虽然每次降示的启示都与伊斯兰教早期的历史发展息息相关，但经文中没有历史日期和有关史实的记载。而且，经文是零星降示的，《古兰经》现在的编排顺序并不反映启示降示的编年顺序。穆斯林学者很早就开始收集有关“启示降示场合”的资料，注释经文降示的背景、原因、地点和时间，以及与先知生平有关的事件。这种传统的经注学也没能提供统一的历史分期

2、，注释家对于“降示场合”的解释存在分歧。进一步的研究只有对经文本身做出分析，从中寻找内部的依据，因为不同时期降示的经文，从内容到体裁都有着细微的差别。这种学术性研究比较复杂，至今仍在继续。《古兰经》既没有按照启示下降的编年顺序排列，也没有采取按问题做系统分类的方式编排经文。反之，一位初次阅读经文的读者，尤其是阅读译文，会觉得语句似乎不连贯而重叠，文体散漫而且前后风格不一。叙述的题材经常变换，相同的经文散见各处，重大的问题也没有集中讨论，很难找出逻辑的顺序和系统的结构来。穆斯林学者做过不懈的努力，证明每一章和整部经典都含有内在的顺序。无论

3、如何，启示零零星星地陆续降示的方式，以及每段节文都与特定场合产生的需要和问题有关的事实，使《古兰经》有了与一般书籍不同的特征。事实上，《古兰经》是先知在不同时候向不同的对象传诵的启示，通过原始记录汇编而成的，其中所反映的，一方面是先知个人深刻的宗教体验，另一方面是当时的社会现实和伊斯兰教的发展过程。穆斯林学者承认经文是分成小段陆续降示的，不过每一章中的经文大体上是同一时期降示的。因此，他们将经文各章分为“麦加章”和“麦地那章”两部分，附注在每章的标题之下。同时，他们注意到，有些节文与整章的日期不一致，有时也在附注中标明。例如，在埃及官方

4、版中，第73章的标题和附记写道：“穆宰米勒章。这章是麦加的，但第10、11和Z0节是麦地那的；全章20节，降示于盖赖姆章之后。”这显示了准确标明经文编年顺序的意向。穆斯林学者确定历史分期的依据，主要是与“启示降示场合”有关的圣训和注释学著述。早期学者曾探讨过经文语汇和文体的历史演变，但很少用做分期的依据。圣训通常是说，某段节文的降示与某某事件有关。例如，第80章第10节，据载有个名叫伊本?乌姆?麦克图姆的盲人来找先知，而他却与古来什部落的几名贵族谈话，一心想争取他们。事后降示了这段启示。但是，仅小部分经文有圣训说明降示“场合”，而述及的

5、有关事件，大多是些小事，无法确知其精确时间。况且，有些圣训的说法不一致，使得具体日期无法统一。尽管如此，穆斯林学者所做的历史分期，仍然提供了一个粗略的历史分期，成为现代学术研究的基础。除少数例外，传统的历史分期基本上合乎史实。现代学者对经文历史分期的研究，主要依据经文本身提供的证据。德国学者诺迪克的《〈古兰经〉史》将全部经文分为4个时期，即将麦加章分为3个时期。麦加前期的经文，章和节都很简短，语言带有韵律、饱含激情，充满形象性描绘。每段节文均以盟誓开始，意在证明启示的真实性。麦加中期的经文，篇幅稍长，誓言减少，而以“这是真主的启示”或“

6、你说”开始。基本教义用自然和历史现象进行解释和强调，着重说明真主的种种迹象。众先知的故事开始提及，作为穆罕默德的先例。真主常被称为“至仁主”。麦加后期的经文中，“至仁主”的提法消失，中期的其他特征有所发展。众先知的故事重复提到。麦地那时期的经文，由于先知地位的变化而使内容有所改变。社团的立法和制度成为重心，经常出现对不同人群用不同语气的讲演。还提到一些当时的事件，语言意义清晰易懂。诺迪克和穆斯林学者一样，把章作为历史分析的单位。尽管他注意到有些节的历史日期与章不同，但他仍然没有做进一步的分析。英国学者贝尔坚持对经文作更细致的考订。既然经

7、文是零星降示的，那么历史分期的基本单位就应该是节文片断，而不是章。他把每一章都分解为小的片断，作为考证精确日期的出发点。他举出一些例子，说明原来一次降示的经文被拆开，分别插入不同的章中。他认为，经文曾经为了诵读等目的作过改编和修订。而且，在汇编过程中，不同时期的经文可能记录在皮张背面，而被抄写员抄进同一章中。根据他的繁琐考证，他将新的历史分期标示在他的《古兰经》译本中。他把经文分为3个时期：“迹象”时期，启示指出真主的恩惠，号召人们顺服；“诵读”时期，主要为宗教礼仪提供诵读材料；“经典”时期，经文被收集一起以便形成一部宗教经典。可是，尽

8、管作了精细的分析，他仍不能确定大多数经文的具体日期，还有大量经文无法确认。经文的历史分期现在仍然是学术研究的难题。迹象《古兰经》中使用不同的术语作为启示的名称，或指部分经文，或指整部经典，或仅在某一时期出现