现代新儒家易学思想探论

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1、现代新儒家易学思想探论周立升（山东大学哲学与社会发展学院250100）一、对《易》之“宇宙本体论”的提升《易》道广大，无所不包。所谓“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。……范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”（《周易·系辞上》）故而秦汉以降的易学流派对《周易》中所蕴含的“宇宙论”问题予以特别的关注。现代新儒家在继承前人特别是理学家之研易成果的基础上，对《易》之本体论尤为重视并予以创发和提升，形成为现代易学的新义理派。“远承玄旨”的熊十力认为，“孔子作《周易》，本是解决宇宙人生诸大问题”，而诸大问题之最根本者，是“本体”问题。“深穷宇宙人生根本问题，求得正确解决，笃

2、实践履。”（《乾坤衍》）在熊氏看来，对宇宙本体的探究就是对人生真谛的揭示，而对人生真谛的揭示必然归于对宇宙本体的探究。宇宙本体是单一的，而其内部却含有心物两性，由相反两性之推动，故尔才起变化。他说：“宇宙大变，肇始万物。试究大变所由成，决不是独立或一性之所为。其必实体内部含藏相反之两性，交相推动，以成变化，乾坤形焉。”（同上）《易》之乾坤，虽然分而言之，但二者实本一元。“大易乾坤之义，名为相对，而实乃互含。乾入坤质，无弗遍包；坤质藏乾神，无有独化。”所谓乾神乃指乾阳心灵；所谓坤质则指坤阴物质。“乾阳心灵，斡运乎坤阴物质。坤阴物质，含载乎乾阳心灵。心物本非两体。”（《

3、乾坤衍》）换言之，乾元资始，坤元资生；资始者“统天”，资生者“顺承天”。“统天之义，大概就心灵统御诸天体大物而说”；（同上）“顺承天”者，则谓坤质为乾神所统御也。这样，乾坤虽然一元，但在一元之中乾坤的地位和作用并不相同：乾是主动的，坤是被动的；乾是心、是神，坤是物、是质；心神能了别物质、裁成物质、统御物质、改造物质。乾“有刚健、生生、9明等性，主变以导坤，必完成其统之之伟绩。”（同上）可见，所谓乾坤并建，其实乃是乾道一元，亦即心神一元。因此，熊十力的宇宙本体论实为心体论。熊氏还以《系辞》的“阖辟成变”诠释乾坤。《系辞》云：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤

4、，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。”熊先生袭用“翕（阖）辟成变”说而予以创发和开新，用以建构自身的宇宙本体论。他诠释云：“翕的势用是凝聚的，是有成为形质的趋势的”；“然而当翕的势用起时，却别有一种势用俱起”，这种势力“是能健以自胜，而不肯化于翕的。申言之，即此势用能运于翕中，而自为主宰，予以显其至健，而使翕随己转。此种刚健而不物化的势用，就名之为辟。”（《新唯识论》）质言之，坤翕“乃物质、能力之总名耳”，乾辟“乃生命、心灵之都称耳”。（《乾坤衍》）乾坤并非两体，亦非两物，而是一元实体内部相反相成之两种表现，亦可谓是实体

5、的两种势用。而乾辟之势用自为主宰，使坤翕随己转。这样，熊氏就将“乾坤大义”与“体用不二”有机的化作一体了。他在《原儒·原内圣》中高度赞美地说：“惟孔子《周易》，以乾坤本于一元（原注：所谓乾元），而乾为大明，以阳德动乎坤而化之，乃大始万物，是故宇宙本圆明之海，群生含齐圣之因，履大变而释矛盾，齐万物而浴太和。”这种乾坤本于一元、翕辟同体的宇宙本体论，将宇宙、人生、万物之真谛归本于“天地之仁心”或曰“宇宙之心”，确实体现出熊十力对《周易》精蕴之不同凡响的创发。熊先生的高足唐君毅、牟宗三、徐复观等紧步其师，对《周易》中的“宇宙本体论”亦予以积极地阐发和弘扬。“哲学宇宙中的巨

6、人”（曾昭旭语）牟宗三说：“天命实体之下贯于个体而具于个体即是性，此义《中庸》虽未显明地言之，而实已函之，而显明地表示之者则为《易传》之《乾彖》。”“《易传》穷神知化，正式言诚体、神体、寂感真几，此是妙运万物之实体。……此实即曰天道，亦曰‘乾道’。”又说：“乾道变化，各正性命”。“此语本身并不表示所正定的各个体之性命即是以理言的性命，亦可能是以气言的性命。但首先不管是以理言的性命，抑还是以气言的性命，此总是从‘乾道变化’说下来，此即是性命之本体宇宙论的说明。”（《心体与性体·综论》之第一章）此一本体乃是一切存在的决定者，是终极之根据，因为它是“绝对的普遍者，是所谓‘

7、体物而不可遗’之无外者，顿时即须普而为‘9妙万物而为言’者，不但只是吾人道德实践之本体（原注：根据），且亦须是宇宙生化之本体，一切存在之本体（原注：根据）。”此可综曰为“宇宙本体论的陈述”。（同上）在牟宗三看来，“天道性命通而为一”是儒家正统的一贯思想，因而他侧重从“心性即宇宙”之侧面表述对“宇宙本体”的体认，“宇宙秩序即是道德秩序，道德秩序即是宇宙秩序。”（同上）这也是牟氏重建“道德的形上学”之必由之路。被牟宗三誉为“文化意识宇宙中的巨人”的唐君毅，在对自然宇宙与人文精神之关系作玄观反思时，也曾指出：“贯于自然宇宙中者，实自始为一超越物质世界或使物质世界自己超