汉书-艺文志诸子略.ppt

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1、汉书艺文志诸子略《艺文志》为《汉书》首创，继承刘歆《七略》而来。艺，古以易、诗、书、礼、乐、春秋之术为六艺；文，指文学百家之言。此志实为包括六艺百家文献之总目录。分六略三十八种。每种后有小序，每略后有大序，简述先秦至西汉学术之源流。清儒金榜曰：“不通《汉艺文志》，不可以读天下书。艺文志者，学问之眉目，著述之门户也。”《汉书·艺文志序》昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故春秋分為五，詩分為四，易有數家之傳。戰國從衡，真偽分爭，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之败，大收篇籍，廣

2、開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰：“朕甚閔焉！”於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充祕府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業。歆於是總群書而奏其七略，故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩賦略，有兵書略，有術數略，有方技略。今刪其要，以備篇籍。（一）六艺略著录易、诗、书、礼、乐、春秋、论语、孝经、

3、小学九类图书。都是儒家经典或与儒家经典有关的著作，位置最为突出，单独为一略。（二）诸子略著录儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家著作。西汉去古未远，诸子书保存颇多，西汉后期虽尊儒学，但对诸家学说基本兼收并蓄，所以诸子列第二大类。（三）诗赋略著录屈原赋之类、陆贾赋之类、孙（荀）卿赋之类、杂赋、歌诗等五类文学作品。（四）兵书略著录兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧四类军事文献，包括战略思想、战术技巧各个方面。（五）数术略著录天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类图书。既有天文历法数学物理方面的科学知

4、识，也有荒诞不经的迷信。（六）方技略著录了医经、经方、房中、神仙四类著作。大体包括医学科学及方士巫术两方面。六略三十八类，共著录五百九十六家，一万三千二百六十九卷图书。有关先秦学术的原始文献《庄子•天下》《荀子•非十二子》《韩非子•显学》司马谈《论六家要旨》《淮南子•要略》《汉书•艺文志•诸子略》司马谈“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说

5、。小说家为小道，故称"九流十家"。关于先秦诸子的起源1、诸子出于王官自汉刘歆、班固创立“诸子出于王官说”，传承久远。直到章太炎仍认为诸子“大抵出于王官”。2、诸子起于救时之弊源自《淮南子•要略》。后胡适作《诸子不出于王官论》：“诸子之学皆春秋战国之时势世变所产生”。3、诸子起源与官师分离有关，起于救时之弊是就其社会背景而言的。蒋伯潜：“在学术本身者，谓之因，在当时之环境者，谓之缘”，西周学术皆在官府，官师合一，至春秋而天子失官，官师之学遂分裂成私家之学，是谓前因；诸子书多为匡正时势之言，知其为应时而起，是

6、谓之后缘。”课文讲解儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，者，既不能看成是特指代词，也不能看成是起停顿作用的助词，有人认为这个“者”是用在同位语结构中的具有指代意味的词，相当于“云梯之械”的“之”，或同于“之子于归”的“之”，儒家者流，可以译为“儒家这种学派”。《说文解字》：“者，别事词也。”段玉裁：“者回、者个，皆取别事之意，不知何时以‘这’字代之。”际，《说文·阜部》：“壁会也。”壁会，两墙相交之处，两墙相交形成一个界域，故此义可引申为界域、范围之义。祖述堯

7、舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。師古曰：“祖，始也。述，修也。憲，法也。章，明也。宗，尊也。言以堯舜為本始而遵修之，以文王、武王為明法（效法文武），又師尊仲尼之道。”以重其言：使其言为重。（独言“於道最為高”，别儒于诸家）。孔子曰：「如有所譽，其有所試。」師古曰：「論語載孔子之言也。言於人有所稱譽者，輒試以事，取其實效也。」古之圣哲，皆坐言而起行。唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁眾取寵。師古曰：「辟讀曰僻。」師古曰：「譁，諠也。寵

8、，尊也。」苟，课本注讲为苟且。有人认为应作表限止范围的副词，与《易·系辞上》“苟错诸地而可矣”的“苟”同。王引之《经传释词》卷五认为此处的“苟”犹“但也”，“但”有“只”的意思，故“苟”当“只”讲。後進循之，是以五經乖析，儒學寖衰，此辟儒之患。師古曰：「寖，漸也。辟讀曰僻。」惑者（迷惑不清之人），章句鄙儒（如秦延君），辟者（辟邪偏颇之人），曲学阿世（如公孙弘）。《文心雕龙·论说》：“若秦延君之注《尧典》，十余万字；朱善之解《尚