被拉下宝座的“圣人”——安学海形象分析.pdf

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10、嚣I撰文任彤周作人在有关《儿女英雄传》一篇考据的癖好上。这种脱离社会的考据癖文章中，认为安学海这个角色在全书被作者诙谐地嘲弄一番，令人莞尔。这中差不多是写得最好的：“我曾开玩笑就把安学海拉下了崇高的宝座，可敬之说，像安学海那样的道学家，我也不怕外，他更有一种可亲可爱。见见面，虽然我平常所最不喜欢的东安学海之所以能迂而不腐，在于西中道学家就是其一。此书作者自称恕他把儒家的伦理精神用于处世行事之道，觉得有几分对，大抵他通达人情物中，和人情事理结

11、合起来，从而超越了理，所以处处显得大方，就是其陈旧迂谬处也总不是令人怎么生厌。”安学海的道学气体现在随时标举周礼、圣人之道，说教不休。然而道学气只是他伦理上的儒家立场表现之一，在作者笔下，安学海“儒”的一面还体现在其行事之通达洞察，心性之淡泊醇厚，气度之雅量豪迈，这令他虽有迂处，却不酸腐，反成为具有令人尊敬的理想人格的人物。除此以外，他还是一位智者和学者。其智慧主要表现在劝说十三妹放弃报仇一事上，他精心设局，步步为营，未卜先知之神简直和孔明不相伯仲；而他的学者身份主要体现在足不出户、向壁聚珍堂<儿女英雄传>扉页被拉下宝座的“圣

12、人”——安学海形象分析181老英雄邓九公的洒脱不羁又如何?饼会”遗意，叫媳妇煮了两碗热汤面。安学海这一个文质彬彬的读书人，“羹汤”、“汤饼会”与“热汤面”两雅却与粗豪不羁的邓九公气味相投，必然一俗、两古一今，其中的张力已经令人有其相通之处。安学海张口闭口引经据讶然。作者偏又下了“忒儿喽忒儿喽”典，多是温厚宽容、严肃恭俭以示人。六个字来写安老爷吃面之状，严肃的气邓九公读书不多，一身本领，有度量、讲氛—下子便被打破，引入发笑，这倒使义气、重然诺，慷慨大方，急公好义，意一个平凡可亲的形象呼之欲出。紧接着气粗豪，是公认的英雄。一个是淳

13、儒，便是安老爷一番《礼记·内则》上的古一个是豪侠。可是除了拳脚功夫和个性礼实践，送给儿媳堂布、粗布手巾、大粗疏火爆，邓九公的气度和精神，哪一小锥子等“做媳妇的事奉翁姑必需之'-V；lC是安学海也具有的呢?只有安学海物”，惹得“上上下下、大大小小，无一承自圣人的淳儒精神与邓九公闯荡江不掩口而笑”。舅太太此时用一句满语湖的侠义精神血脉勾连，二人才能同声和白话“他妈妈手巾上的那份东西”来相应、同气相求。先贤本来就是文人、消解安老爷一番考证的典雅，尤其有学者和崇高道德理想的结合体，而后趣味。“老爷再想不到谈了半天，谈出世的文学作品在“

14、儒以文乱法，侠以武这么一个知己来了”，作者行文之中的犯禁”的这个“儒”和“侠”的意义上，调侃意味十足。不久安老爷的史学又被将儒进一步书卷化，以至于迂腐懦弱、“招出来了”。简单的道理偏套用《左毫无生气(如才子佳人小说中的诸才传》中的话才能说明白，被舅太太讲了子)；将侠进一步武力化，以至于狂放个下象棋人的故事狠狠地嘲弄了一回。野蛮、无所畏惧(如梁山英雄)。而文一波未平一波又起，安老爷自己“憋不康借用安学海的言谈行事，将分离久矣住”，解释自己小名JI,i~q做二鞑子，引众的先贤人格统—了起来。人又是一顿哄笑，“才把这位老爷的一如果说

15、安学海淳儒的品行得到人肚子酸文熏回去了”。安学海性格中的们的敬仰，那么他作为学者的考据癖、随和平易也跃然纸上。作者在写安老爷师古癖就反复受到善意的嘲弄了。引经据典时，总是运用俗词和调侃的语安学海的一番考据功夫，是从十三气打消之前峨冠博带般的雅正肃穆，妹嫁入安家开始有所表现的。先是安善意地嘲弄—下这位朴学学者。老爷要做足“三日入厨下，洗手做羹打趣安学海最厉害的要数逛庙一汤”的文章，考证出这羹汤有古代“汤次。生长于京城的这位书呆子气的学者被拉下宝座的“圣人”——安学海形象分析I83却从未逛过京城的庙，面对熙熙攘攘可以这样解读：清代

16、是考据学高度发达的人群竞无可奈何。他不仅没有如愿的时代，而在小说成书的道光年间，清看到代表盛世之征兆的瑞鸟凤凰，还代考据学己经过了鼎盛时期，学界的批在考证“风调雨顺”来历时灰头土脸地评指责逐渐响起，即便是考据学派的招来一阵抱怨，呆头呆脑地捡了一地的学者也在反思其中的问题。安学海的形字纸，又丢了行李，更窘迫的是，在考象中包含着作者对于考据学学者的思订碑文的时候被一群粉面油头、妖声浪考与判断：他们沉溺于考据的繁琐学问气的泼辣妇女团团围住要求解签，窘而游离于日常生活，缺少经世致用的现得他意乱心忙，“此时肚子里就让有天实关怀，所以他的

17、嘲弄者都是在世俗生大的道理，海样的学问，嘴里要想讲一活中游刃有馀的人。或许也可以这样解个字儿也不能了”。这位习惯于静坐书读：作者借热衷于考据的安学海被嘲斋、研究圣人之道和经世之学的先生弄来写学者、学术不被寻常人理解的窘在现实生活中面对务实的市井之人和境。这种嘲弄也许不是作者的