圣人被褐,时也？命也

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1、圣人被褐，时也？命也？(2011-09-2522:30:19)所谓“天不生仲尼，万古如长夜”，其实“天下第一师”仲尼的老师是老子。但此时老子在《道德经》中显然很沮丧：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。” 不要想着看明白的人都是一付很谦恭的孙子模样，所谓法师的架子大，禅师的脾气大，实际上看明白的人往往更狂更不谦逊。不但不谦逊，还总时不时以自己的高蹈嘲讽世人的无知。圣人被褐怀玉，最根本的原因，是一个人独自所领悟的世间真谛，愚昧迟钝的世人却没有一个能与之分享，所以他很沮丧，口气中便流露出些许嘲讽。

2、　　老子早就看穿了慧知出大伪的那一套：“圣人出，大道废，有仁义，智慧出，有大伪”“失道而后德，失德而后义，失义而后礼”“圣人不死，大盗不止”，当老子带着满头的风霜一脸的慈悲，走出大周的藏书室时，他已洞穿人世的厚壁与下流，这个世界已经拦不住他。 他摇着头，一口气说出八个“不”字四个“无”字：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，无为则无不为”，显然，他已冷眼看穿世间的乱哄哄，那些乱哄哄的人与智术在老子眼里不过一群二逼。于是来个全盘否定，然后骑着青牛西出函谷关飘然而去，远离了

3、傻逼的世界，傻逼的我们，还有傻逼的智术。　　先秦诸子中最有魅力的属庄子，他的文章都是些“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞。”他的文字汪洋恣肆，嬉笑怒骂。他上穷碧落下黄泉，让心灵遨游于天地之间。但他在现实中是寂寞的，他宁肯饿得“槁项黄馘”也不肯接受楚威王的邀请出任宰相。因为他留恋的已经失去，他所向往的又迟迟不能到来。　　哲人有两种，一种超前一种恋后，超前的哲人发现现世的所缺，恋后的哲人发现现世的所失，所以注定他们在现世是寂寞的。其实作为一个愿意思考的人，也会时时感到寂寞，有时来自外界，有时来自内心。重要的是甘守寂寞而不浮躁。先秦诸子们不为现世接纳，但他们无一例外都坚守住内心的孤独

4、，坚守住了心灵的净土。 我们自然不敢与先哲相比，但同样可以让内心有所秉持，不至于在物欲横流人心浮躁的时代中迷失了自己。保持一种清明的理性，认清自己的价值取向，有所坚持，有所守望。有人说，庄子是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚，我愿意这样孤独地妩媚怪恶的先知(2010-09-0115:59:03)怪恶的先知——张竞生蒋方舟/文张竞生，1888年生于广东省饶平县，20世纪60年代失踪于中国文学史。很多很多年之后，当我们的思维终于铆足了一口气，勇闯一些禁区时才发现：原来几十年前，张先生就来过这儿。然而，当张竞生当年行至此处时，多半是

5、被斥为疯子、神经以及色情狂。第一个骂他“神经病”的大概是他的父亲。张竞生在中学结业后，渴望北上升学，父亲却让他回乡当乡绅，张竞生心生愤懑，就走了四十多里的山路，到县衙门告了父亲“夺子之志”，打了个惊世骇俗的官司，父亲才拨款让他北上。张竞生在北京追随孙中山革命，参与营救汪精卫，又担任了南北议和团秘书，直到民国建立且袁世凯被推举为大总统，决心与孙中山同进退的他才退出政坛，到法国留学。他把自己的所有青春都攒到法国发作。他后来《十年情场》等自传详细描述过这段时光，他留学八年，他大开眼界，他猎艳无数，他直白坦荡，他回味无穷。那是与心平气和的古中国完全不同的境况——情感满天飞，满地融溢磅

6、礴的感受。留学的几年让张竞生的重心和视野，从早年的“政治”，渐渐偏重到对“美”和“性”的研究。1920年，他学成回国，看到中国漫无节制地多生子女，就给当时的广东省长兼督君陈炯明上了一份条陈，主张节育，每对夫妇只生两个孩子，违反的就要处罚，他甚至连节育方法和节育器具都写得很清楚。陈炯明说“此人大概有神经病”。在此之前，从未有人提过“节育”。而在37年之后，历史又选择了另一位先知马寅初，再次提出“只生两个”的新人口论。蔡元培把张竞生聘到北大，和胡适并称哲学系两大最年轻的教授。他教的是逻辑学，在北大的讲义出了两本书，一本叫《美的人生观》和《美的社会组织法》。前者还尚且有模有式，用了

7、许多科学分析和艺术思想，去解释美的构成和极端体验。后者则更像张竞生个人狂野的伊甸乌托邦：比如每年一次或几次，从国都到村的各级行政单位都进行“选后选妃”；比如成立“美的政府”和“爱美院”，代替国家机器和法院，惩罚所有违背爱与美精神的人事；再比如用情人制代替婚姻制。他的这些构想引起的也不尽是冷嘲热讽，社会带着犹豫的惊疑打量着这个留法学者，并不知深浅，也并没有贸然打压，一向大力引进西方学说的周作人甚至表示佩服，说“在中国这病理的道学社会里高揭美的衣食住以至娱乐等的旗帜，大声叱咤，这是何等痛快的事……”而真正使