浅析《道德经》中的“圣人”形象

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1、浅析《道德经》中的“圣人”形象【摘要】“圣人”是老子政治主张中的理想化人物，他认为圣人是不存在的，但是他在《道德经》超过四分Z—的章节屮提到了圣人，对他们进行了描述。不仅为统治者、管理者树立了执政的榜样，强调了君主在治理国家时的关键作用，也指导了普通人的性格修养。经过一学期《道家文化》课程的学习，笔者感慨颇深，在本文中将以“上善若水”、“无为而治”、“返璞归真”等三个角度分析老子的“圣人”形象，并加以分析“圣人”对现世社会的意义。【关键词】道家老子圣人上善若水无为作为道家思想的核心人物，老子在五千余字的《

2、道德经》中详细地论述了自己的哲学思想。从修身养性到为政治国，从道德准则到人生感悟，这简单五千字至今依然影响着世世代代中国人的哲学思想和价值观。“圣人”是老子政治主张中的理想化人物，他认为圣人是不存在的，但是他在《道徳经》超过四分之一的章节中提到了圣人，对他们进行了描述。经过一学期《道家文化》课程的学习，笔者感慨颇深，在本文屮将以“上善若水”、“无为而治”、“返璞归真”等三个角度分析老子的“圣人”形彖，并加以分析“圣人”对现世社会的意义。一、上善若水，不争而胜“水”是道家思想中非常有代表性的物象。老子在《道

3、德经》第八章中提出“上善若水”，继而在后面的章节中四次提到水。在老子看来，水是具体存在在客观世界上的东西中，最能体现他的核心思想一一“道”的。老子论述了“上善若水”的理由：水善于滋养万物却不和他们相争，总是处于大家都厌恶的、很低微的地方，所以能接近于“道”了。接下來，老子以水的特征为基础，指导了人如果想做到“上善”之人的具体方面。最善的人，善于选择自己所处的位置，心胸善于保持宁静深邃，对待别人善于仁爱真挚，说岀的话都能够值得信赖，为政善于治理国家，做事善于发挥自己的长处，行动善于把握时机。这些最善的人不与

4、别人相争，所以没有什么过失。这些至善之人不与其他人相争，其他人都想“更上一层楼”，而他们却像水总是向低处流一样，处在其他人不愿意身处的卑微的地方；他们心胸深邃，能包容缺点和错误，好像水能夹杂污浊却将他们沉淀到底，依然保持清澈;对待别人友爱真诚，好像水能滋润万物一样；说话值得人信服，保持本心，像水一样虽然形态变化万千，但本质依然纯净。这其中一层意思是告诉我们为人处事的“不争”之理，另一层是则是论述为人君主的要领。在第七十八章中，老子又以“水”为例，对自己的政治主张加以阐述。天下万物最柔弱的就是水，以柔弱胜刚

5、强没有能胜过水，没有什么可以替代水的。弱能胜过强，柔能胜过刚，这道理天下没有人不知道，但是却没有人能去做。所以圣人说：“能承受国家的耻辱的才是社稷的主人，能担负国家灾难的人才是天下的君王。”之所以老子如此称赞水并将其放在非常重要的位置上，是因为水的特性代表了老子的“不争”思想。老子认为，为人君主便要将自己摆在低微的位置之上。“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”正如江海一样，能成为千川万流的目的地，正是因为他们是在低处。所以圣人想要领导人民，必须用谦虚的言辞；要想身处人民之前就必须将口己的

6、利益放在后面。所以圣人君主地位在百姓之上时百姓不会被负担所累，在人民面前人民也不会感到受到损害。“以其不争，故天下莫能与之争”，因为他不和别人相争，所以天下没有人能胜过他。二、无为而治老子提倡“无为而治”，实际上是十分反对儒家的“礼”教思想。在老子看来，“礼”是强加于人的教条思想，有着非常强烈的强制色彩，不合乎人的本性和自然，是最外在的道徳规范的体现。老子崇尚道法自然，在第二章中，老子在前半段用朴素辩证法论证了天下万物都有两个方面，并且两者之间都存在对立性、依存性。后半段论述圣人是如何应対这种客观矛盾的，

7、他们以“无为”为方法处理事情，实行教化时不言说，顺应万物的发展而不创造他们，对他们有所作为但不施加自己的意愿，功成名就却不以此自居。正是由于不自居，所以就不会失去。这里说的无为并不是不作为，“无为而无不为”，无为是不妄为，顺应白然，循序渐进，按照事物的客观发展规律处事。“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”圣人不强求，不蛮干，不挑战自然规律，这就是老子的道。更多的，圣人这种无为尤其体现在处理政事上。做君王的，没有不贪心不强求的。他们被欲望所驱使，拥有了现在拥有的，又对白己没有的产生欲望。

8、扩张国土，发动战争，不顾百姓安慰，利欲熏心，肆意妄为。他已经看到这些妄为政事给国家和百姓帯来了无数祸害,所以，老子的“无为”是针对于这些妄为的行为。针对君主对待欲望的态度，“圣人常无心，以百姓之心为心”，圣人应当没有私心，而是将百姓的私心为私心。圣人不能有自己的主观意愿，要以百姓为核心。“无为”思想的根本是以其治世，也就是说无为的对象不是个人，而是社会群体。个人的自然解放只是无为的很小一方面，如果这只是他的个人行为，没有考虑的