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1、萨满教与蒙古文化苏鲁格查夫蒙古萨满教产生于母系氏族社会,并跨越了不同的历史时代而残存至今,对蒙古文化的。“”形成和发展一直产生着深刻广泛的影响如果我们采取近年来盛行的蒙古源于蒙兀室韦,。,“为起点来叙述蒙古萨满教则与蒙古萨满教的源头相距甚远况且室韦人无羊少马多猪”,`、,”。。牛颇有粟麦及程夏则城居与食羊饮酪居弯庐之蒙古民族本非同一文化类型文化是构成一个民族的基本因素,探讨“随水草迁徙”的蒙古民族族源,尤其不能离开文化“”。因素而片面地以地域定夺公元前三世纪以前,我国大漠南北的草原上,先后出现了荤粥、鬼方、脸犹、戎、狄等。“。
2、”,氏族和部落原始氏族社会时代的传说人物黄帝曾北逐荤粥①尧舜时期北方之狄历,“:`,,”。已发展成为一支不可低估的力量故有舜归面言于帝日流共工于幽陵以燮北狄②这些记载表明,在遥远的古代,北方诸族与中原华夏族的历史进程是并驾齐驱的。漠北匈奴墓葬的出土文物中,发现了属于公元三世纪以后的刀、剑、链等铁制兵器,镰、桦、马嚼、铁环、铁钉等生产工具和生活用具,证明我国北方草原战国时期已进入了铁器文化时.,、,,代继匈奴之后鲜卑柔然突厥和回鹊相继称雄先后在北方草原上建立了奴隶制政权,标志着北方草原己跨入古代文明时代。蒙古民族自古以来就生息在
3、北方草原,与相邻民族没有任何地理上的隔绝,其文明进程自然与相邻诸族相差无几。蒙古文化不仅有着丰富多,。,采的内容而且有着与相邻民族文化同样悠久的历史我们试辟蹊径从古老的蒙古萨满教,。观念内容在蒙古文化深层结构的积淀中去探寻蒙古民族的历史足迹、一文明的开端。“”,、、学术界一般将蒙古族原始宗教称作萨满教萨满一词系通古斯语满族锡伯族赫、“”,“`,”,析族鄂温克族和鄂伦春族皆称他们的巫师为萨满突厥人呼巫为甘③而蒙,,eyeaoe古人则称自己的巫师为b位ge亦称其宗教为b位gni舌nid位g是由《蒙古秘史》中“”,“”。的别乞一词演
4、变而来的别乞之称谓源远流长并且蒙古族原始宗教是不同于上述诸民族原始宗教的一种自成体系的宗教。但是误称已变为通称,似乎积重难返,故本文中姑且称之为“蒙古萨满教”。宗教是幻想、虚构的观念,但却是相当复杂和高级的思维活动。人类产生之初,由于生,,产力水平和智力机能的限制不可能有抽象概括的能力和任何宗教观念这种状态持续了数,.,十万年直到原始宗教产生才发生重大的变化可以说原始宗教的产生促成了人类文化史·内蒙古社会科学1989年第5期。上的一次飞跃。,原始宗教的最初形式是图腾崇拜图腾崇拜是人与自然混沌为一观念的反映是氏族制。,。的伴生物
5、图腾制既是宗教体制又是社会制度是血缘内部通婚的内婚制为不同血缘之间通婚的外婚制所取代的标志,是人类文化发展跨入较高层次的关键一步。:“,《蒙古秘史》开篇便说成吉思可汗的根源是奉上天之命而生的苍色狼与他的妻房惨,,。”。白色鹿渡过腾汲思水来到斡难河源的不腼罕山前住下产生了牧人之汗④牧人之汗古:“”。,“”。蒙语日巴塔赤罕⑤明译《蒙古秘史》没有理解原义将巴塔赤罕译为人名所“”“”,、,谓苍色狼和惨白色鹿者其实是以苍狼白鹿为图腾的两个婚姻集团这两个婚姻,。集团迁居到斡难河源的不腼罕山前产生了牧人的领袖汗,“—、”我们有些人往往以现代
6、人的意识去考虑古人对蒙古族先民以狼鹿为图腾之说不·能接受,特别是学术界的一些同志至今还坚持《蒙古秘史》中的苍色狼(李儿帖赤那)和惨·。“”,:“白色鹿(豁埃马阑勒)是人名在一篇论证人名说的文章中作者说何况现在还。、,无人考证出蒙古人有图腾习俗的证据⋯⋯蒙古民族兴起的十二三世纪及其前后东西方、。、,旅行家使者游历蒙古者不少却无一人记载蒙古民问有以苍狼白鹿为自己祖先之传说更无人记载蒙古人有此种图腾习俗”。⑥“”“waea图腾一词源于美洲印地安人奥吉布瓦(ojbi)族方言ot叭m,n意为他的亲”。,、属先民不知生育为交靖所致误认为是
7、某种动物植物或自然现象的精灵进入妇女体内,、,。的结果于是这种动物植物或自然现象便与始祖有了相同的意义成为氏族的图腾图腾崇拜是与氏族同时产生的最初宗教形式,到了父权制氏族社会时期,图腾崇拜即为祖先崇拜所取代。十二、三世纪蒙古民族已步入封建社会⑦,在这一时期内旅行家、使者的记载中去寻找蒙古民族的图腾,超越了时间和空间,似有源逐流之嫌。,“,”,“”,公元前965年穆王征犬戎得四白狼四白鹿以归⑧此四白狼四白鹿者、,。·就是以白狼白鹿为图腾的蒙古族先民彼时包括在犬戎部族联盟之中⑨《魏书高车:“,,,,。传》云高车盖古赤狄之种初号狄历
8、北方以为救勒诸夏以为高车丁零匈奴单于,,.:`,,’。生二女姿容甚美国人皆以为神单于日吾有此女安可配人将以与天乃于国,,。:`。’,,:北无人之地筑高台置二女其上曰请天自迎之经三年其母欲迎之单于日`,’。,,,,不可未撤之’IJ[l耳复一年乃有一老狼昼夜守台啤呼因穿台下为空穴
