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1、中央民族大学学报(1994年第5期)略论蒙古萨满教的起源与发展体德富苏鲁格(一)萨满教产生于母系氏族社会,并广泛流传于我国北方的蒙古、满、锡伯、赫哲、鄂温克、鄂伦春和达斡尔等民族之中。“”,、。:“,萨满一词系通古斯语意为兴奋不安和狂悖的人《三朝北盟会编》云珊蛮者。”“”、“”、“”、“,、“,,、“”、“女真语巫抠也史籍中亦写作萨玛沙曼撤牟撤卯萨莫叉玛叉”,,马等17世纪后半叶俄国旅行者对贝加尔湖和叶尼塞河流域通古斯族的萨满教进行了调,。“,”查并将其介绍到欧洲等地萨满教之称谓遂成为我国北方诸民族原始宗教的国际通用术语。、、、“。”满
2、族锡伯族赫哲族鄂温克族和鄂伦春族皆称他们的巫师为萨满据成书于n世:“”。,“纪的《突厥语大辞典》所云突厥人称巫师为喀木另据《新唐书》记载突厥人呼巫‘’。’,“”“”。“→”(bilge)为甘甘即喀木之音变而蒙古人则称自己的巫师为博亦将此宗教“”。“”“”。:yinesa称为博教(bilgesin)博之称谓是由别气一词演变而来的《蒙古秘史》云“:‘、、,,,成吉思汗又对兀孙老人说兀孙忽难阔阔溯思迭该这四个人把所见的都不隐藏,。,;的告诉〔我〕把所想的都〔不保留的〕说出来〔兀孙〕有理由成为蒙古人的模范那颜有。。,。来历的别气〔你〕是巴阿邻氏
3、长房的子孙在我们的体例里以别气为重命兀孙老人为别。,,,,气既然推〔你〕〔做别气〕就叫你穿白色的衣服骑白色的骗马坐在众人之上议论年,。。’,,,月〔的吉凶〕←加以敬重如此降下了圣旨这段记载表明成吉思汗时代蒙古人称巫师“”。“”“”,,“”,为别气博(bige)为别气之音变由此推之博之称谓源远流长但误称已,,“。”变为通称似乎积重难返故我们姑且称之为蒙古萨满教,,最初从氏族中自发产生的萨满教在不同社会发展阶段的各民族中经历了一系列的重,,,大变化它与各民族的社会经济和政治一起成长与各民族的民族意识紧密结合发展演变为不同的宗教形态和观念内涵
4、。蒙古萨满与我国北方诸民族原始宗教,可以追溯到同一个起,。,.源具有一段共同的历史但蒙古萨满教从原始社会跨越了不同的历史时代而残存至今经,。过了漫长的积累和发展形成了一整套具有鲜明民族特点和独特内容的宗教世界观(二),蒙古萨满教的起源及演变只有在蒙古民族自身历史的参照系内才可以开启我们的研究。,视野我们首先简要地勾勒一下蒙古民族进入阶级社会以前的大致轮廓一则表明我们采取,。的史学观点二则希望不熟悉蒙古草原史前文化和古代诸部历史的人们作为参考的梗概,,。,考古证明远在旧石器和新石器时代蒙古高原就有了居民据文献记载在战国(公,、、、。元前5
5、至3世纪)以前这里曾先后出现过荤粥鬼方检犹犬戎和北狄等古代民族秦29,,、,、、、。汉之际匈奴兴起之后鲜卑柔然突厥回鸽契丹女真和蒙古相继称雄当我们追溯蒙古萨满教的原始形态时,就不得不涉及到蒙古族的族源问题。国内外的学者对蒙古族的族源先后提出了匈奴说,突厥说、东胡说、糙粗说、蒙兀室韦说、白狄说等诸多见解。如果我们采取近年来国内盛行的“蒙古源于蒙兀室韦”为起点来论述蒙古萨满教,则。,“”,“、,与蒙古萨满教的源头相距甚远况且室韦人无羊少马多猪牛颇有粟麦及校夏则城居。”这与食羊饮酪居弯庐之蒙古族本非同一文化类型。文化是构成一个民族的基本因素,
6、“,“”。”探讨随水草迁徙的蒙古民族的族源尤其不能离开文化因素而片面地以地域定夺,“”。,↑六们认为苏日巴达拉哈先生的白狄说更接近史实从文化的角度来透视翔实的,。·:“。”萨满教资料与这丫论断相合并可提供新的佐证《墨子节葬篇》云尧北教乎八狄狄,,。,,、。与尧并称狄应出现在唐尧之前居北方见于《春秋》之狄或只称狄或称赤狄白狄,,。;后来的突厥习俗尚赤属于赤狄蒙古尚白属于白狄,、、、、,“”。:“,狄亦作狄丙丁零丁灵救勒铁勒异译高车《魏书》云救勒诸夏称之。”,。、,为高车二者虽各称不同实皆系狄历然又分高车铁勒为二传盖以迁漠南服魏者为高车,居
7、漠北服柔然者为铁勒。众所周知,图腾崇拜是原始宗教的最初形式。公元前10世纪时,传说“穆王征犬戎,得。““”,、,”↓四白狼四白鹿以归此四白狼四白鹿者就是以鹿狼为图腾的蒙古族先民及其姻族。·:“,,,彼时包括在犬戎部族联盟之中《魏书高车传》云高车盖古赤狄之种初号狄历北·,、·,,,。:亦以为软勒诸夏以为高车丁零⋯匈奴单于生二女姿容甚美国人皆以为神单于日‘,,’。,,,:‘吾有此女安可配人将以与天乃于国北无人之地筑高台置二女其上日请天自,,,:‘,。,,,迎之几经三年其母欲迎之单于曰不可未撤之间耳复一年乃有一老狼昼夜守,,。:‘,,,台啤呼
8、因穿台下为空穴经时不去其小女曰吾父处我于此欲以与天而今狼来或,。’。,‘,’,:是神物天使之然将下就之其姊大惊日此是畜生乃辱父母也!妹不从下为狼妻而产子。后滋繁成国。”·:“,,,,《周书突厥传》云突厥者其
