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1、漳州师院学报(哲学社会科学版)1999年第4期周秦的文化起源思想柳音,,,、、关于文艺的起源已有许多学说但国内流行的种种学说如摹仿说游戏说宗教巫术说、劳动说、综合说等皆来之于四方。而治中国古代文学思想者,对于中国古代文艺起源的思想少有涉历,中国古代文艺起源思想一直未得到认真整理和开掘。实际上,我国古代,尤其是周秦时期有着至为丰富的文艺起源思想资料。周秦时期的文化典籍保存了不少原始文化的特质,还保存了不少原始的文艺作品,有不少对原始文艺状况的记载,这对把握原始文艺、揭示原始文艺的发生提供了便利。而且,周秦时期人们对文艺的
2、认识,尤其是对文艺起源的思考对今人更深人地探讨文艺的发生也能提供不少借鉴。周秦时期的文化典籍对文艺起源的揭示与其他民族早期人们的认识(如古希腊时期人们,。对文艺起源的认识)既有相通的地方又有自己的特色周秦时期人们对文艺起源的解释最,:为主要的内容表现为文艺的发生有一个很长的渐渐演变的过程早期的文艺作品源于早期人类对自然、对神的摹仿,文化的发生是主客观多方面因素遇合的结果,文艺的起源植根于。文化的发生之中《周易》是周秦时期较早的一部文化典籍,书中包孕着丰富的文化发生学内容。关于《周,。“,,:易》的起源书中有几种说法一种
3、云古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法,,,,,,,于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是此作八卦以通神明之德以类。”,。“〔’:万物之情〕解释了八卦的产生是包牺氏观法天地取法万物神明的结果一种云昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生着,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而。”。,、。生艾[z]解释了(易》的产生《易》乃圣人所作是圣人法天地通神明的产物这两种说、。、:法最本质的精神便是《周易》是取法自然神灵的产物《周易》是一部古人取法天地神灵宇宙万物并创造出人类文化成果的总汇,书中洋滋着法天地、象,这一
4、万物的文化创造精神。思想在周秦时具有普遍性周秦时期的人们在解释文化的创造时,把观法天地万物作为文化发生的根本。“故圣人作,,,,,。’“则必以天地为本以阴阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量,[3〕圣人慎守日月,,,。”。之数以察星辰之行以序四时之顺逆谓之历[4]各种文化产品皆是观法天地的产物先漳州师院学报(哲学社会科学版)1999年第4期秦诸子虽然思想各异,但在文化的创造、艺术的发生的认识上却有一致之处,墨家、儒家、“”。“,。”“、、:道家等都有法天的思想道家学派说以天为宗以德为本人法地地法天天法、。’,“,,,道道
5、法自然困墨家学派认为莫若法天天之行广而无私其施厚而不德其明久而不,。”“,。”,“”,〔“〕衰故圣王法之儒家认为夫礼必本于天[7j虽然天之含义并不完全一样但在文化创造的认识上都具摹法自然的思想。·,。“,:文化的发生是这样文艺的发生也如此《吕氏春秋仲夏记》载惟天之和其音若熙、、。,。”“,熙凄凄锵锵帝撷顶好其音乃合飞龙作效八风之音(伶伦)听凤凰之鸣以别十二律。质乃效山林溪谷之音作歌。”这些揭示了初始音乐与自然的紧密关联,音乐产生于对自然·。“,,,:;;之音的摹效又《管子地员篇》载凡听徽如负猪及泵觉而骇凡听羽如鸣马在野
6、,,,,”;;凡听宫如牛鸣窖中凡听裔如群羊凡听角如难登木以鸣音疾以清从五音与动物的鸣叫的相似中可看出,五声源于摹仿动物的发声。艺术产生于摹效自然,这正如古希腊哲“,,。:学家德漠克利特所说在许多重要的事情上我们是摹仿禽兽作禽兽的小学生的从蜘蛛,。”;[s1我们学会了织布和缝补从燕子学会了造房子从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌文化的产生、文艺的起源源之于法效天地万物,周秦时期的人们还对法效的对象作了进。,、一步的解释是什么样的对象或者说对象什么样的特征引发了文化艺术的发生?《易传》“,。”“,,,:云丈也者效天下之动者也
7、《易》之为书也不可远其为道也屡迁变动不居周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,帷变所适。”那时的人们认识到宇宙间的事物是变化的,其变化是有序的,《周易》正是摹拟宇宙间事物变化的产物。《吕氏春秋·仲夏纪》也有“。,。,,,:一段话韵之所由来者远矣生于度量本于太一太一出两仪两仪出阴阳阴阳变化一上一下,合而成章。浑浑沌沌,离则复合,合则复离,是谓天常。天地本轮,终则复始,,。,。,,,,极则复反莫不成当日月星辰或疾或徐日月不同以尽其情四时代兴或暑或寒或短或长,或柔或刚,万物所出,造于太一,化于阴阳。萌芽始震,凝寒以形,形
8、体有处,。,。,。”莫不有声声出于和和出于适和先丑定乐由不而生这段话阐述音乐的产生至少有两,。,:方面的含义→音乐本于万物产生于万物的变化←万物的变化必有声且万物的变化不是有序的,音乐的节奏、和谐正变之于万物变化之节奏及万物变化之和适。万物不是静止的,正是万物的变化引起了原始人类奇异等审类心理。万物的变化又是有序的,原始人类又有可
