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1、因明思想起源初探林杰段一平因明就是古印度的逻辑学说。探讨因明思想的起源,对研究思维的发展史和认识论都有重要意义。、,逻辑思想的起源也和艺术哲学的起源一样是人民群众在生产和阶级斗争的实践中遥。,。,步形成的而不是佛道神仙的天启也不是某位天才头脑中的固有物因明的起源人们从,。,《》.“前认识模栩不清并受到僧侣主义的曲解窥基在因明入正理论疏中说劫初足目。”:“,,,,创标真似又说因明论者源唯佛说→本世纪30年代我国的一些因明论著也因,。”“←袭这种说法认为因明源于佛说,。因明究竟是谁创造的?正确的答案不能依赖对神佛的信仰也不能迷
2、信权威的旧说而应该从客观的历史事实出发。,。、“当然因明在发展过程中同佛教有很大关系佛家曾把因明作为佛教破邪论安立正,。,。道的工具⒊特别是著名的佛家学者陈那曾大大推动了因明逻辑的发展但因明不是源,。,,于佛陀而是源于被僧侣主义斥之为外道邪说的“也不是始于足目顺世派源于顺世派批判婆罗门教的斗争。一、实践是因果观念形成的基础。。:‘因果联系是因明思想的原始形态因果观念很早就产生了恩格斯说单是某些自然,。”,现象的有规律的自然更替就能产生因果观念↓但是只有人类的社会实践才是自觉的因果观念产生的推动力。,,用石块或棍棒击打树上的
3、果子进而栽种植物通过改造自然界的实践活动以达到自己”。:。““的目的果恩格斯指出由于人的活动就建立了因果观念的基础这个观念是一—,”,个运动是另一个运动的原因⒈实践的亿万次重复人们认识了击打与果子落地的因果关:,,。,系击打是因落地是果棍棒是因向果转化的工具理论思维的发展特别是理论上的争.》,《《因明入正理论琉卷上大正截》卷4→.:《印度哲学概论》218页←梁漱溟。《因明入正理论琉》卷上⒊.↓‘马克思恩格斯选集》第三卷第550页.《马克思恩格斯选集》55。页⒈第三卷,,。辫在印度古代的特定条件下便逐渐产生了因明这种逻辑思想
4、形式,,。世界各国虽有不同的逻辑形式但其产生有着共同点这就是因果观念的形成因果推,。。。理这是逻辑推理的开始正确的因果概念是逻辑学的起点墨家逻辑也是从这里开始的”,,,,。“《墨家提出知故明类故就是原因类就是事物的共同性这是逻辑推理的基础墨··,,,。·》:“”《》:“子小取说夫辩者一以说出故以类取以类予墨子天取也说夫辞,,”。”,·“《》以故生以理长以类行也者墨子提出了异类不比的推理原则墨子非攻下批:,。”“~评异类而比的逻辑错误说子未察吾言之类未明其故者也。:“亚里士多德也正是解决了因果联系这个间题而创立形式逻辑的他说
5、三段论就是议,,,。论其中某些事物被陈述了在所陈述的事物之外有某种物因其如此即必然跟着而来后边这半句话,我指的是它们产生结果。并且,此地,在使结果成为必然方面,并不需要另外。”更多的名辞→,。因明就是在正确地解决了因果关系之后而产生的而不是神佛的天启二、正确的因果观向梵因说的转化,。。,古代印度朴素的因果观念产生了但还不知道因与果的内在联系例如以为时间的。,。,先后便是因果联系下雨前往往有雷声以为雷声就是下雨的原因久早望雨便摹拟雷声,,。以求雨沿着这条错误的认识路线就滑向巫术的泥坑。,巫术的进一步发展就是宗教,原始巫术是万
6、物有灵论有众多的神灵宗教则是在众多神。,灵之上有一个主宰万物的神巫术所崇拜的神灵是人的伙伴而宗教崇拜的神是高高在上的主宰,它是万事万物的原因。,。《》《》吠陀反映了阶级和国家的产生也反映了最高原因梵天的产生梨俱吠陀,—:,说天神婆罗吸摩(梵)的不同部分构成社会的四个不同等级他的口变成了婆罗门他的粉,,,《,手做成了刹帝利(统治阶级)他的腿就是吠舍由他的脚则生出了首陀罗(奴隶)摩~》:“,”“”。奴法典也说婆罗门因为从最高贵的肢体所生理应为一切创造物的主人←,。地上万物的创造者产生了天上也必然会产生一位万物的主宰者神(梵天)
7、反映在哲学上,便出现一个派生万物的绝对原因。—《》:“,,,,梨俱吠陀首先提出这个问题太古之初金卵始起生而无两万物之主既定,,,”《》,昊天又安大地吾人供养此是何神?必奥义书就用哲学的语言回答了这个问题《》:由谁奥义说,,”,‘,,t4卜语言之能言而语言因之而言此为真梵非目之所见而目因之以见”,“,—,”。此为真梵非耳之所闻而耳因之以闻此为真梵↓—,—。“”梵是耳目看不见听不到的但却是耳目所以能听能见的原因婆罗n教的天神梵就。一是哲学上的绝对原因,。《》:“,梵因说的进一步发展就是所谓因果业报规律歌者奥义说那些行为可爱的人
8、前.,《前分析篇》2魂b20一22→⒊←↓,,.哎摩奴法典》第21页商务1982年出版:《。汤用形印度哲学史略》第1弱页,,,见陪托巴亚底印度哲学》:98。年商务版第59页娜一,,。:途肯定是他们将进入可爱的子宫或者是婆罗门的子宫或者是刹帝利的子宫⋯⋯那些行,:,,。”为卑劣的人前途肯定是他们进入卑劣的