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1、山西师大学报社会科学版)(s年第期2p在知情意的交叉点上信仰论纲一荆学民绪论篇、。“”在活动论上把信仰提到人类掌握世界的方式的高度来研究人是对象化的。,。存在物正得于此人才和动物分道扬镶人的对象化在其现实形态上表现为人的各种活,,“”。动人的活动可以从不同的角度去研究但是基本原则是按照主体性原则去研究按照,。“”“”主体性原则人的全部活动都体现为人对世界的掌握掌握一词标示着人的全。,、、部活动的主体性特质所谓掌握世界就是人类以观念和实践的方式去反映理解选、、,。择体验改造和占有外部世界以把它们最终变成人的物质的或精神的内在生活,对于人类
2、掌握世界的基本方式马克思在185了年所写的《(政治经济学批判>导言》、、。,中提出了理论的实践的宗教的和艺术的四种基本的方式但是马克思在这里并不是专,。,门来论述人类掌握世界的方式的此以后的任何时候也没有专门论述过这个问题因此。,,我们没有必要拘泥于经典作家的具体论述根据主体性原则站在主体的视角我们拟把:人类掌握世界的方式因而也把人类的活动划分为下列五种丰修精妙妙冬用华今求一,主体精神的信仰状态一一求信的信仰(含宗教)活动;主体精神的理功利的实用活动`’,,智状态求真的科享众该居勃全袜精神的意志状态求善的伦理道德居动圭床一一精神的情感状
3、态一一求美的审美活动。、。,2把信仰从宗教中解放出来信仰是一种人类掌握世界的单独的方式或活动是。。本《信仰论纲》的立足点它首先需要从理论上把信仰从宗教中解放出来呼唤把信仰:,从宗教中解放出来是基于这样一个学术事实长期以来人们把信仰归结或消融于宗,,教因而把人类对世界的信仰地掌握归结或消融于人类对世界的宗教掌握方式之中也。因此把人类的信仰活动归结或消融于宗教迷信活动,:,就宗教和信仰的内在关系而言我们的基本观点是人类在从事宗教活动时其上,体的精神意识状态是处于一种信仰的状态这种状态是不间于人类在从事其它活动时的、、。,实用状态理智状态意志
4、状态和情感状态的因此宗教活动本身只不过是人类精神,意识信仰状态的一种外在形式而不是人类精神意识信仰状态的全部外化形式或必然形................................。,,式宗教活动要以主体的信仰状态为前提它只是人类信仰早期的一种形式这种形式:⋯⋯的特征在于从人与自然的现实的关系中引出它的天国的形式从而以神为信仰日标和活,“”动核心通过把人间的力量采用了超人间的力量(恩格斯语)的幻想形式来掌握一个、。,非现实的顶先设定的世界宗教和信仰二者不能在一般的意义上结合起来更不能等。,,。1司起米这正如周恩来同志所说有的信仰
5、有宗教形式有的信仰没有宗教形式、、、3打破知情意在主体精;二二。仰领孙惫认获悉小南.i,妒兔在城映山衬一10一。“”,。域自从苏格拉底发出认识你自己的哲学呼唤始人们就开始重视对人本身的研究对,、。人木身的研究其系统化理论化的标志是意大利析学家维坷的《新科学》《新科学》对、、。人木身研究的重大贡献在于把人类自身的精神意识状态划分知情意三大领域用他的:话说就是只有感受而没有知觉的阶段;用一种被搅动的不安的心灵去知觉的阶段;用清。,,晰的理智去思索的阶段如果说维柯的这种划分还比较模糊的话那么十八世纪德国的。esttia鲍姆加登在他的创世名作《
6、美学》(Ahe)中就比较明晰地提出了这个问题他`“”“”认为人们已经建立了研究知(理性认识)和意(道德活动)的科学即逻辑学和,etia“”伦理学他的美学(人seht)的任务就是要创立一门研究情(感性认识)的科。,。“”“”学因此他被冠之以美学之父如果说鲍姆加登只是重点研究情而没有顾及,、、“”“”,知和意的话那么德国古典哲学家康德则通过纯粹理性批判实践理性批判判断力批判,系统地阐明了他对知、情、意三大领域的洞见,建立了真、善、美统一的。,批判哲学体系马克思把这个问题表述的更为透彻他在为《新亚美利加百科全书》所撰:、“”“、写的美学条目中
7、这样写到最可靠的心理学家们都承认人类的天性可分作认识`、,、,、、行为情感或是理智意志和感受兰种功能与这三种功能相对应的是真善美。、。的观念美学这门科学和感受的关系正如逻辑学和理智伦理学和意志的关系一样逻。;;辑学确定思想的法则伦理学确定意志的法则美学则确定感受的法则真是思想的最。,,”终目的善是行为的最终目的美则是感受的最终目的(参阅《美学》杂志第2期,,第251页上海文艺出版社)如果说发展至现在(包括马克思在内)的科学(主要指、、,心理学)和哲学都还没有把信仰从知情意三大领域中游离或划分出来的话那么这。、、个工作将从我们的《信仰论纲
8、》开始它包括信仰的思想史研究信仰主体研究信仰客体研究、信仰效应研究等。信仰的思想史篇、l中世纪的信仰主义信仰观,信仰明确地在人类主体意识里出现和得到一定程度说明的最早只能追溯到申世。,“,。”“”纪它的经典
