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1、从儒家文化的渊源说到现代文明金景芳吕绍纲,[内容提要1孔子学说的渊源即儒家文化的渊源可追溯到尧舜禹汤以及文。“”、“、“”。”武周公其中如监中明人伦和《易》乾坤两卦是极其重要的思想财富“”,。“”。“”监讲继承传统吸取前人经验中揭示辩证的思想方法明人伦强调正确。。处理人与人之间的关系乾坤两卦体现朴素唯物论的宇宙观它们基本上被后世儒,、。,。家尤其宋明新儒家所歪曲埋没因此儒学不等于孔学我们建设社会主义精,,神文明应运用马克思主义的观点审慎地吸取孔子思想中的精华而对宋明理学采。取坚决批判的态度,。儒家学派创自孔子孔子学说
2、的渊源就是儒家文化的渊源孔子学说的渊源可以追溯到。·:“,,,。、”尧舜《礼记中庸》仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土这两句话全面准。“”,“”.“”、“”确地把孔子学说的渊源讲了出来祖述是继承宪章是效法律袭也是效法的。“,”,,。“意思祖述尧舜宪章文武是向历史学习继承尧舜文武以来最优秀的文化遗产上律,,,。”天时下袭水土是向自然界学习掌握自然方面的知识和规律《中庸》这一说法符合孔。,。子思想的实际孔子作为一位伟大的思想家他的深刻的世界观和人生观正是这样形成的其中许多东西至今仍有真理性,在现代社会主义精神文明建设中
3、仍有意义。为了证明这一结论,“”、“、“,””的正确本文拟举出监中两个概念明人伦一个命题和《周易》乾坤两卦具体地加以说明。“”说监。、、。,,监字繁体作盆现在作监视监督监察讲在古代人们使用这个监字是指镜子或。,,。·:“者照镜子最初没有镜子人们用水做镜子所以监字有时也写作滥《庄子则阳》灵公,。”,。,有妻三人同滥而浴滥是盛水用以照人的器物当然也可用以沐浴发明了铜镜子以后,。,、、,,,监字旁加个金字写作槛或鉴写作监或者写作滥鉴槛并不一定如《论语》作监,。:“.”。《庄子》除作滥外也作槛《德充符》人莫槛于流水而锰于止水
4、显然是说用水做镜子,。不管写作哪个字它的本义都是镜子或者照镜子,。古人把镜子和照镜子这极简单的日常事物应用到社会人事上引申出深刻的意义来这,。,就是站在现实的立场把历史当作镜子加以对照比较其间含有两层意思一是承认现实是,,,;由历史发展来的现实要继承历史二是继承必有损益去取不是原样照搬否则发展便无.。,从谈起这是不以人的意志为转移的客观规律我们的古人认识了这个规律注意在生活中、。,,。适应把握这个规律我们讲传统这就是我们的传统而且是传统中极为优秀的一部分古吉林大学社会科学学报1992年第1期,,·:人很讲究这个有关的
5、言论很多比较典型的有《战国策赵策一》所载张孟谈对赵襄子曰“,”。,:“前事之不忘后事之师《资治通鉴》卷一百九十六记魏征死太宗李世民发感慨说人,,,,,。,以铜为镜可以正衣冠以古为镜可以见兴替以人为镜可以知得失魏征没肤亡一”。,。,镜矣等等古人重视编写前朝历史积累了二十四史这笔文化财富司马光主编一部通史,。。题名《资治通鉴》无不出于以古为鉴的用心今人更重视历史的经验中国的今天是中国的,,昨天乃至前天发展的结果所以我们要建设有中国特色的社会主义而不是什么别的社会主。,。义我们要让大家了解中国的历史特别是近代中国的历史,。
6、,,我们有以古为鉴的传统可以追溯到孔子监这个概念这个思想是孔子学说中的一。。,个重要内容可惜过去人们研究孔子往往忽略了它《论语》中鉴只出现了一次即《/又份》:“,,”。,。“”,篇记孔子说周监于二代郁郁乎文哉吾从周监即鉴镜子或照镜子周监于二代,。“”,周以夏商二代作镜子意谓周是照着夏商的样子发展来的郁郁乎文哉周礼乐文物郁郁,,。“”,,,兴盛得自夏商又胜过夏商吾从周后代总比前代强夏商周三代比较孔子从周不。,,。;从夏商因为夏商的优秀东西周已继承下来周的新的优秀东西夏商却没有,,孔子对于历史发展中后代监于前代继承前代又
7、超过前代的认识非常深刻已达到理论。·:“:‘’:‘,。化的程度《论语为政》载子张问十世可知也?子曰殷因于夏礼所损益可知也,。,。,“”周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也”孔子答子张问十世可知也这,“”,,。段话语意与《八悄》吾从周那段话大抵一致但却加详加深从具体上升到了抽象此“”,、,·、、礼字是广义的概念该括一切政治制度社会风俗如《礼记大传》言及的亲亲尊尊、、、、、、、。,。,。长长男女有别和权度量文章正朔服色徽号器械衣服等等因承继损减,。,益加孔子说历史的发展虽百世亦可知是由于他从夏商周三代的交替中看出
8、了规律性的。,,,,,东西殷继承夏周继承殷继承之中必然有加减损益而加减损益什么要受历史的制约。不是政治家根据自己的好恶主观地决定的,。,“,孔子这一深刻思想可概括为一个鉴字它不是孔子的发明创造是孔子祖述尧舜宪”。·:“:‘,。’章文武而得来的《尚书酒浩》记周公的话古人有言曰人无于水监当于民监今,”,“”,“”唯殷坠厥命我其可不大监!周公是西周初
