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时间:2020-04-23
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1、教育文化论坛zol4f~4期从神性到陌生人力量:贵州傩面具的艺术人类学考察粱宏信(贵州民族大学研究生院,贵州贵阳550025)摘要:贵州傩面具类型完整、形态丰富,是傩面具研究的活形态资料。傩面具作为驱傩仪式与一般巫术的分界标识是,傩最直观最具象的表征性符号,从傩发展的早期开始就一直为傩事活动所运用。随着纯粹祭祀性傩祭向多艺术因子复合的傩戏过渡,傩面具在数量、造型及制作工艺等方面都发生了极大的变化,这种变化可以从贵州现存的傩戏形态中找到不同层次的傩面具形态。在巫术性质的驱傩仪式中,傩面具就如同一张“神圣帷幕”分隔着角色的世俗性与神性,它在“陌生人的力量”的驱使下成就了世俗扮饰者的神性角色,
2、发挥着傩的神秘巫术一宗教性力量。关键词:傩面具;巫术一宗教性;角色;艺术人类学中图分类号:J825文献标识码:A文章编号:1674—7615(2014)04—0124—06有趣的是,审视整个傩的发展史,面具的使用至引言今仍以一种“活形态”广泛存在。在傩活动中,它作为一种标识性符号一直为傩最典型的特征,更是驱傩以驱鬼酬神为主要内容,伴随着仪式性演示傩仪式区别于一般巫术仪式的标识物。《周礼·夏和模拟性表演特征。l1¨傩祭是傩活动的最初形态,官》中载,“方相氏掌蒙熊皮、黄金四目、玄衣朱裳、始源于黄帝时期。商周时,因社会各阶层的重视而执戈扬盾,帅百隶而时傩,以索室驱疫。”_3J2其中逐渐形成固定
3、的制度,每在“季春之月”、“仲秋之主事的“方相氏”即以“掌披熊皮”、头戴“黄金四月”和“季冬之月”定期举行“天子之傩”、“国傩”和目”面具的形象出现。秦汉时期,除方相氏外,行傩“乡傩”等活动。汉至隋唐朝时期延袭旧制,通过定时的“倔子”及汉末增添的十二神兽角色,也都是身期举办傩事以驱鬼逐疫、祈福纳吉;至唐朝时,“民披假形、头戴面具形象,如“十二兽有衣毛角,中黄间傩仪将傩祭的驱逐仪式与祈求仪式结合了起来,门行之。”。傩祭适用范围大大扩展,这为宋代傩仪系统的重大进入唐宋后,傩戏的逐步成形使傩面具的艺术改革作了铺垫。”化程度大大加深。孟元老《东京梦华录·卷十》中宋时,道家思想空前膨胀,其势力逐渐
4、延伸至傩载:“至除13,禁中呈大傩仪。并用皇城亲事官、诸仪体系中,使得道家神祗成为傩祭的主体神。与此班直载假面,绣画色衣,执金枪龙旗。教坊使孟景初同时,文化的高度繁荣也使得各个文化系统间相互身品魁伟,贯全副金镀铜甲装将军。”_5此中驱傩借鉴与融合,傩活动吸收了歌舞、戏剧、曲艺及其他者所戴的“假面”即为傩面具,此时的傩面具因加入艺术类因子,使其内部的戏剧因子得以凝聚与升华,更多的艺术修饰而被称之“假面”。到明清时期,傩逐步从纯粹祭祀性傩祭向兼祭祀、表演和娱乐于一面具的发展再次达到一个高潮,从数量、角色类型及身的“傩戏”形态过渡。明清之后,官方傩仪体系衰其艺术水平都超过此前。微并从此一蹶不振
5、,傩活动转向民间寻求生存空间,傩面具作为巫术一宗教性凝结物,一直传承至民间傩戏又进一步发展。今。在贵州的田野作业中发现,境内保存的傩面具收稿日期:2014~06—12作者简介:粱宏信(1986一),男,壮族,贵州从江人,贵州民族大学硕士研究生,主要研究方向:民间信仰。梁宏信:从神性到陌生人力量:贵州傩面具的艺术人类学考察类型齐面、艺术形态丰富:从形制极为朴陋的布依族始祭祀戏剧遗存,并且形态保存相当完好。”‘在“哑面”面具、彝族“撮泰吉”面具,到形相兼备的仡表演中,表演者的衣着是:绕棺引导者为常人衣着或佬族、土家族、苗族傩堂戏(傩坛戏)面具、布依族摩公衣着;其余三人上穿兽皮(一般为羊皮),
6、下围“做祧”面具,再到意蕴丰富深邃的安顺地戏面具,树叶裙(一般为芭焦叶裙)。所戴面具均为笋壳制这一序列涵盖了傩面具的各个发展层次,是贵州傩作。制作过程如下:用一大的笋壳,上部眼睛处挖两面具文化研究的活形态资料。本文试图在前人研究条缝,鼻子处挖两个小孔,然后用火碳棍画出眼睛、及田野资料的基础上,对贵州傩面具的艺术形态、角鼻子、嘴巴等,并在脸上画一些线条。面具分男女,色获得和宗教艺术等方面作出讨论,以呈现艺术人男性面具的鼻子变形为一个长长的、粗大的男性生类学层面的思考。殖器的样子,并在男根龟头尿道口处,用红色点染之。女性面具的鼻子如常。”_8j5卜∞面具的造型原始一、几种类型:贵州傩面具的艺
7、术形态而朴陋。因此可以说,“哑面”面具为贵州傩面具的一种原初形态。布依族仪式性傩戏“哑面”的笋壳贵州傩面具在造型上丰富多彩、千容百态且个面具是一种只分男女,没有年龄体现的面具形态。性相异,根植于流传数千年的傩事之中,它的艺术形相较而言,同处于前傩戏序列的彝族傩戏“撮泰态自然地与傩戏的发展水平紧密相关。据此,有学吉”,它使用的面具则更为“成熟”一些:“撮泰吉”面者试图将贵州傩划分为两个系列、三个层次:“第一具是一种从造型上可以体现角色
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