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时间:2020-04-23
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1、历史风貌建筑保护从历史观角度理解“原真性’’杨萌’。林哲涵’(1.同济大学建筑与城市规划学,上海200092)摘要:基于一系列保护文献,概要地简述了‘原真J}生”概念的提出及国内外研究成果。另外,从建筑观及历史观的角度解析了19世纪两位历史建筑保护理论家勒·丢克和拉斯金对于‘原真性”的不同理念。最后,从个人建筑观和历史观的角度,援引欧洲和中国的案例阐述对于‘原真性”概念的理解。关键词:原真性,活态遗产中图分类号:F230文献标识码:B文章编号:i001—9138一(2014)08—0075—80收稿日期:2014
2、—05—191国际遗产文献对“原真性"的反映(authentiCity)、完整的丰富信息传承下去”。原真性(AuthentiCity),又译真实性、原而1994年l2月,在日本奈良又通过了另一关于生性,主要有原始的、原创的、第一手的、非复原真性的重要文献《关于原真性的奈良文件》,制、非仿造等意思。对于文物建筑或历史遗迹,文件第1l条指出“在不同文化、甚至同一文化原真性可以被理解为那些用来判定文化遗产意中,对文化遗产的价值特性及其信息源可能性义的信息是真实的。历史建筑“原真性”的判定的评判标准可能会不一致。因此,将
3、文化遗产的直接影响着它的历史——文献价值,也会辐射影价值和原真性置于固定的评价标准中来评判是响到文化——情感价值和经济——使用价值,而不可能的。相反,对所有文化的尊重,要求充分价值评估又是历史建筑保护中的核心问题,故考虑文化遗产的文脉关系”。文件不仅肯定了文对于“原真性”概念的讨论一直是学界的热点和化的多样性,也肯定了不同文化对于“原真性”重点。的不同理解,极大地丰富了原真性早先的含义,原真性的概念在欧洲中世纪就已经形成了,提出要充分考虑文化遗产的文脉关系。主要用于教会对十字军东征所带回圣物的鉴别,在此基础上,2
4、007年“东亚地区文物建筑奠定原真性在国际现代遗产保护领域地位的是保护理念与实践国际研讨会”上通过的《北京文1964年的《威尼斯宪章》。在宪章的导言中就开件》中还提出了“在可行的条件下,对延续不断宗明义地提出了“我们的责任是将它们原真的的传统做法予以应有的尊重”。75从这些文献对原真性的不同表述可以看出,金的著作《建筑学的七盏明灯》中,第六灯为“记50年间人们对原真性的理解在慢慢地扩展,不忆之灯”,他指出精心建造的建筑及其雕饰是具仅从历史建筑领域扩展到了景观、考古遗产方有神性的,基于这样的建筑观,他认为即使是已面
5、,而且从西方中心的观念扩展到了对各文化经磨损成为旧的,“在旧的作品中,仍然留有某不同价值观的包容。对于原真性的理解在半个世种生命,留有某种神秘的东西”在修复的新雕塑纪的实践中不断成熟,并折射着整个社会思潮中“全部荡然无存”。对拉斯金及其支持者而言,的变迁。“历史在建筑上留下的痕迹是构成历史建筑深厚含义和美学特征不可或缺的,是引发人们对2从建筑观、历史观的角度解析勒·丢克过去记忆与情感的关键内容,任何当代的干预和拉斯金的原真性理念都会带走这些痕迹而使历史失真,也使艺术失原真性作为历史建筑保护领域的核心概念真”,从而
6、失去原真性。之一,其理念的变化实际上体现了不同时期建而勒·丢克作为19世纪风格性修复的代表筑观和历史观的变化。从18世纪启蒙运动和考人物,主张干预性修复。在他的理念中,“一座建古热所引发的对于“本源、原始、原生”的追求,筑只有被视为同属于两个世界:一个唾手可得到19世纪艺术起源说和欧洲日益强大的民族、的当下和另一个遥不可及的过去时才成为‘关国家意识所带来的风格意识,再到20世纪世界联历史的”’。所以,他更加注重建筑关联历史的秩序重新建立后,不同民族、不同文化开始在世特性而非建筑本身的历史特性,通过修复将历界舞台上
7、寻求自己的声音而引起的对于文化多史建筑的风格特性强化、彰显,从而使建筑回归样性的肯定⋯⋯而个人对原真性的看法也无非其自身最能反映时代特色的面貌,即使这种面源自个人的建筑观和历史观,同时个人的观念貌可能从未存在过。它的理念一方面迎合了当时又难以避免的带有时代的烙印,受到时代的局甚嚣尘上的国家民族主义和风格意识;另一方限。以19世纪两位知名的历史建筑保护理论家面也反映了他本人对于历史的认识:历史可以勒·丢克和拉斯金为例,他们的保护观念及对于通过理性的分析而被认识,“风格性修复可以理原真性的理解针锋相对、难以调和,但却
8、又是他解为现在的人对过去事实完整而客观的呈现”。们建筑观和历史观甚至是他们所处时代背景的这两个人对于原真性理解的分歧,可以被忠实反映。拉斯金所倡导的是反干预学说,他认看作是在当时的欧洲哲学界关于“可知论”与为历史建筑是工匠在特定的历史文脉内一份独“不可知论”分歧的具体体现。拉斯金本着历史一无二的创作,而岁月会使这种美更加成熟。所的不可知理论认为所有的修复都是对事实的扭以他
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