怀念顾颉刚先生.pdf

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1、··“史学丈研先妙1993年第名期怀念顾颇刚先生卜2瞿户与博戈韶7二二;j曰兴,。,顾领刚先生一八九三年五月八日生今年正逢他的一百年诞辰我们重温这位著名历史学家治学的一生,不胜怀念之情。。。、、领刚先生是苏州人一九二O年在北京大学哲学门毕业后来在厦门大学中山大学、、、、、、、燕京大学北京大学云南大学齐鲁大学中央大学复旦大学社会教育学院兰州大学任教。担任过北平研究院历史组主任、齐鲁大学国学研究所主任、文通书局编辑所所长,、、、、、,创办过朴社民俗学会禹贡学会边疆研究会通俗读物编刊社中国史地图表编纂社、、、主编过《中山大学语言历史学研究所周刊》《燕京

2、学报》《禹贡半月刊》《大众知、、、、、。识》《边疆周刊》《齐大国学季刊》《责善半月刊》《文史杂志》《文讯》解,、、,放后任中国科学院历史研究所研究员中国史学会理事中国民间文艺研究会副主席又任、,、,,全国政治协商会议第二三届委员第四五届人民代表大会代表民主促进会中央委员。还主持过《资治通鉴》和《二十四史》的标点工作,,,颜刚先生作为一个历史学家在古史研究上有卓越的成就在历史地理和边疆地理的。,。研究上有新的发展他对于民俗学和通俗读物都是热心的提倡者,,颁刚先生把他和别人研讨古史的论述编成《占史辨》八册他在一九二O年就开始作。,。,“”考辨古史的工

3、作一九二三年他提出了层累地造成的中国古史的观点他说这个观:,,。“”点包含了三个意思第一时代愈舌传说的古史期愈长周代人心目中最古的人是,、,、,,。,禹到孔子时有尧舜到战国时有黄帝神农到秦有三皇到汉以后有盘古第二,。,“”“”时代愈后传说中的中心人物愈放愈大如舜在孔子时只是一个无为而治的圣,,。“”君到《尧典》就成了一个家齐而后国治的圣人到盂子时就成了一个孝子的模范了第三,我们不能知道某一件事的真确的状况,但可以知道某一件事在传说中的最早的状况。,,我们即不能知道东周时的东周史也至少能知道战国时的东周史我们即不能知道夏商时的,。夏商史至少能知道东

4、周时的夏商史,:领刚先生按照他对于古史记载的基本观点认为必须打破关于古史的传统说法。,(一)要打破中国占代民族原来只有一个的观念他指出自春秋以来大国攻灭小国多,,,,了疆界日益扩大民族日益并合种族观念渐淡而一统的观念渐强于是许多民族的始祖,,,、、传说亦渐渐归划到一条线上有了先后君臣的关系《尧典》《五帝德》《世本》诸。,书就因此出来中国民族是否原来就是一个这须侯后来地质学及人类学上有确实的发现,,。,;但对现在所有此葬合混缠的传说他认为后才能论证是不当承认的对于古史应当依,。照民族的分合为分合寻出他们的系统的异同状况。,,(二)要打破地域向来一统

5、的观念他说中国的统一始于秦中国人民的希望统一始。,。,,于战国在战国以前则只有种族观念并无一统观念他认为对于古史应当以各时代的,:。地域为地域不能把战国的七国和秦的四十郡说成是口代列国导就如此阴地域。,,(三)要打破占史人化的视念他认为古人对于不呀口人原没有界限所谓历史差不多。,,。,“”完全是神话自春秋末期以后诸子奋兴把神话中的古神古人都人化了他认为对,,于古史应当依那时人的想象和祭祀的史为史考出一部那时的宗教史而不要希望考出那时,,,,。以前的政治史因为宗教是本有的事实是真的而政治史是后出的附会是假的。,,“”(四)要打破把古代看作黄金世界的

6、观念他认为古代的神话中人物人化之极。。,“”把占代说成了黄金世界其实关于古代的一些观念是春秋以前的人所没有的所谓王,。,,“只有贵的意思并无善阴意思自从战国时的政治家要依托古王去压服今土极力把王,,。,”“”功与圣道合在一起于是大家看古王的道德功业真是高到极顶好到极处他认为、。要懂得五帝三王的黄金世界原是战国后的学者造出来给当代君王看的,领刚先生认为层累地造成的封建史学体系主要完成于从战国到西汉的儒家之手,儒家、、、、、、。,经典《尚书》是确立尧舜禹汤文武周公这一古史系统的首要典籍他认为要,,。有效地摧毁封建史学体系必须摧毁《尚书》的经学地位驱散

7、它本来面目上蒙着的迷雾,、。,领刚先生一生用了很大力量放在对《尚书》的整理研究上一九二六年在中山大学时,。“”《<<开了《尚书》研究课编了尚书)讲义》和《尚书>学参考材料》八巨册后来到燕京,“”,,大学和北京大学也开了《尚书》研究课编了《<尚书)研究讲义》五种又编了《尚、、。,书文字合编》《尚书通检》《尚书学讨论集》等三种解放后他计划对《尚书》作更、,。,系统精密的整理一九六二年发表了《尚书大浩今释摘要》在有关助手的配合下连续、、、发表了《尚书甘誓校释译论》《盘庚三篇校释译论》《尚书汤誓校释译论》《西伯数,。黎校释译论》这都是在《尚书》研究史上超

8、越前人的著作,,本来《尚书》作为我国最古的一部文献史料除了有纷扰了两千年之久的今古文之争,,这一主要问题外还有在难懂的真文件中的许多错综