中国古代礼仪文化.docx

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1、中国古代礼仪文化期末论文我对“幼教”认识我是从小在农村长大的，从小就接受父母非常严格的教诲，虽然我当时所接受的东西并不是古人所学习的有文献记载的内容，但是我觉得我从父母那里接受到的很多的内容却是和古人学习的东西一样的。因为我的父母并不识字，所以他们所教给我的只能是日常的“行为规范”。从饭桌上吃饭的言语，到待人接物时的举止，他们的那些教育，从小就给我的言语和行为画了一条一条的红线，因此我一直觉得我从小就比大部分的小孩乖，因为我几乎不说脏话，听长辈的话，懂礼貌，所以我经常受到大人们的表扬。时至今日，我仍然觉得我从他

2、们对我的教育中受益颇丰。我到六岁的时候才进入幼儿园，学习了一个学期，然后就进入了一年级，我觉得我比起大部分的人接受真正意义上的教育是比较晚的。因此在以前我觉得小孩子从小的教育应该是和我一样的，小孩子不一定要从小就接受文字、数学或者音乐上的教育，但是一定要在小的时候就强化一种“礼”观念。而我对于“礼”理解，也仅仅是停留在人与人交往之时的一种得体的恰当的言谈举止，而这里的“得体”、“恰当”的意思就是能够迎合大部分人对于一种道德规范的理解。我觉得每个人如果能够从小就接受和我一样的“礼”的教育，那么这个天下就是太平的了

3、。因为我觉得我所接受的就是一种“礼治”的思想。“理想的礼治是每个人都自动的守规矩，不必有外在的监督。”但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷的越出规矩。这种人在这种秩序里无疑是败类。每个人知礼是责任，社会假定每个人都是知道礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。”所以在礼治的社会，幼教应当是以“礼教”为主的。本学期上完《中国古代礼仪文化》的课，首先是我以前对于“礼”的理解是错的。“礼”并不是单纯的符合大部分人所认为的道德规范的言谈举止，而是中国文化的核心所在，上至

4、治国安邦、国家典制，中及社会风俗、人伦秩序，下至言谈举止、德行修养，几乎无所不包。其次，“幼教”不应该只强调一些基本的日常的行为规范。人是环境的产物，同样环境也创造了人。在课上听了老师和同学们的一些见解之后，我觉得我以前的想法有点过于狭隘。那种“礼教”的思想，会导致人的思想和行为受到很大的限制，不能够发掘人的想象力，而使人的思考和创造的能力逐步消失。这样子很容易就会埋没了一个人。但是“礼教”并不像鲁迅先生所说的“吃人的礼教”那么恐怖，在我看来“礼教”还是相当重要的，因为“礼教”可以与教育相辅，一个是德育一个是知

5、识教育，一个是成人的教育，一个是成才的教育。我们在古代的“礼教”过多的强求了成人的教育，因此古人会被要求去被四书五经，而这些经典中所提到的内涵基本都是以“礼乐”为主，而在古代的社会中人们对于人才定义，往往是根据一个人的品德是否高尚来判定的，因此在古代“礼教”的好坏决定了这个人能否在以后“成才”。因此小孩子从小就应该接受到良好的礼乐的教育。而在如今的社会，“成才”与“成人”显然是有所不同的。当今社会人们对人才的需求越来越严重，而因此严重忽视了对于“成人”的教育，而这也导致了伦理道德的缺失。因此“幼教”应该是为“成

6、人”与“成才”打双重基础的，即我们既不能忽视了对礼的教育，也不能忽视了对于知识的传授。因此在对小孩子进行教育的过程中，我们应该要能够对小孩子在礼仪方面进行一定的指导，并且本身做到一个楷模的作用。而在传授知识方面，我们不能对小孩子采取“填鸭式”的教育，因为这个时候的小孩子的接受能力有限，因此我们更多地应该以一种简单易懂的方式，进行类比的教育，在此过程中要尽量满足小孩子的好奇心，对与他们提出的问题能够尽量地去解答，而不能扼杀了他们对于知识的渴望欲。另一方面，小孩子的想象力是无极限的。我们要做好挖掘并保持小孩子想象能

7、力的工作，不能让他们随着年龄的增长，想象的能力越来越弱，因为想象力是创新的基础，没有好的想象力是很难有好的创新的。中国传统文化中的“礼”是中国文化的核心，没有了“礼”就相当于把中华文明架空了，只剩下了一个空壳子，而这样的空壳子往往是不够牢固的，没有了“礼”传承会使我们的文化受到外来文化的冲击愈加严重。另一方面，儿童时期拥有极佳的记忆力，因此在这一段时期也应当适当地进行一些知识上的教育。通过礼仪与知识的传授，让小孩子在儿童时期便能够受到潜移默化的影响，逐渐积累，产生能够对他们的一生产生重大影响的因素，这便是我理想

8、中的“幼教”。