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1、孔子的教育观晋江JJYZZSL孔子教育思想一、论教育对象：有教无类自行束修以上，吾未尝无诲焉。（《述而》）播学于平民：不分贵贱、贫富、等级播学于四夷：不分地域、种族夫子之门，何其杂也？（南郭惠子）君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，隐括之侧多枉木，是以杂也。（子贡）（《荀子·法行》）中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。（《雍也》）孔子说:"自行束修以上,吾未尝无诲焉."(《论语·述而》)他的弟子中既有鲁国当政的贵族子弟孟懿子,也有被称为"贱人"的仲弓父;既有家累千金的子贡,也有捉襟见肘的原宪和箪食瓢饮的
2、颜回,还有穷困到三天不举火,十年不制衣的曾参等.但我们还不能认为他的"有教无类"就是在主张"人人平等地受教育",更不能算是现代社会意义上的"普及教育"的思想.二、论教育作用1、论教育的社会功能或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦为政，奚其为为政？”（《为政》）子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，
3、于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《颜渊》）道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《为政》）孔子认为教育对政治的作用非常大.他认为"道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格"(《论语·为政》).孔子还提出了"庶","富","教"的思想.《论语》载:"子适卫,冉有仆.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉'曰:'富之.'曰:'既富矣,又何加焉'曰:'教之'."(《论语·子路》)《论语》又载:"子贡问政.子曰:'足食,足兵,民信之矣.'子贡曰:'必不得已而去,于斯
4、三者,何先'曰:'去兵.'子贡曰:'必不得已而去,于斯二者,何先'曰:'去食.自古皆有死,民无信不立."(《论语·颜渊》)而"信"必由教育而来.2、论教育的个体功能性相近也，习相远也。（《阳货》）好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。（《阳货》）生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。（《季氏》）唯上智与下愚不移。（《阳货》）孔子还从教育与人的发展关系上论证了教育的作用.他说:"性相近也,习相远也."(《
5、论语·阳货》)"我非生而知之者,好古敏以求之者也."(《论语·述而》)但他又说:"生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣."(《论语·季氏》)他的本意可能是鼓励人们奋发学习,不要做困而不学的下民,但毕竟又承认有生而知之的上者,甚至武断地说:"唯上智与下愚不移."(《论语·阳货》)从而又使他的思想陷于自相矛盾之中.三、论教育目标仕而优则学，学而优则仕。（《子张》）行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。（《子路》）子路问君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已
6、乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其尤病诸。”（《宪问》）君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（《宪问》）孔子主张的教育目的是培养"士",而"士"的标准就是"君子"或"君子儒"."君子"原是奴隶主贵族统治者的专称,即奴隶主贵族老爷的意思.孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格,即把"君子"当作教育的培养目标.他明确提出作为一个"君子",一要能"修养自己,保持恭敬谦逊的态度",二要有"使亲族和朋友以及老百姓都得到安乐"的治国安民之术."仕而优则学,学而优则仕"(《论语·子张》).四、论教育内容子以四教：文、
7、行、忠、信。（《述而》）1、道德教育内容（1）仁与礼樊迟问仁。子曰：爱人。（《颜渊》）伤人乎？不问马。(《乡党》)己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》）博施于民而能济众。（《雍也》）民之于仁也，甚于水火。（《卫灵公》人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”（《八佾》）（2）孝悌孝悌也者，其为仁之本欤。（《学而》） 其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。（《学而》） 孝慈则忠。（《为政》） 事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（《里仁》)（3）忠信君使臣以礼，臣事君以忠。（《八佾》） 如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?（《子路》）民无信不
8、立。（《颜渊》）2、知识教育内容:新六艺-六经兴于《诗》，立于礼，成于乐。（《泰伯》）不学诗，无以言。不学礼，无以立。（《季氏》）诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（《阳货》）三百
