孟子的人格美学思想.doc

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1、试论孟子的人格美学思想孟子的人格美学思想主要表现在以下几个方面:人性之美、修养与独立之美、层次之美和为人处事“权”之美。一、人性之美是孟子人格美学的理论基础。孟子人格美学的基础在于他对人性问题的看法，他认为人“性本善”，并具有先验性和普遍性。孟子对人性的看法就是说“善”乃是人的本性实情，是与生俱来的。孟子性善的意义不在与它在多大程度上揭示了人性的真谛，这同样也不是孟子所追求的，它的意义在于确立了人能实现道德自律的基础，二、修养与独立之美是孟子人格美学的最大亮点孟子肯定人性本善，所以他将恶之所以产生归结于“弗思耳矣”、“不能尽其才者也，’，强调主观能动性是孟子人格修养美学的突出特点。

2、孟子凸显人的主观能动性在人格修养美学中的重要作用主要表现在他对“反身”做法的极力肯定上。正是在发挥主观能动性的基础上，孟子极度地张扬了人格的独立性，突出的表现在他倡导“人皆可以为尧舜”这种具有平等色彩的理想人格建构上。这种人格平等的美学思想也是建立在他的“性善论”基础之上的，正是因为人“皆有不忍人之心”，善推此心及众便可迈向“圣”的境界。三、层次之美体现孟子人格美学的不同境界在人格美学中，孟子虽然承认“人皆可以为尧舜”，但他并不只是肯定“尧舜”这一种人格美，而是予以人格美之层次性。孟子将人格美区分为六个层次，即善、信、美、大、圣、神。首先来看“善”与“信”。“善”是“可欲”的意思，

3、“信”则是“有诸己”的意思，所谓“有诸己”实际上就是指人本身所具有的天性。这种天性在孟子看来也就是“善”，故而“信”就是要求人要时时以自己原本所具有的善性为指导而行事。在孟子看来，‘信’比‘善’还要高出一个层次。”“美”就是“充实”的意思。善的内涵美与善的形式美二者共同构成“充实之美”，“大”是“充实而有光辉”之意，“大”不只是像“美”那样局限于具体个人之中，而是要德照于人，光泽于业，比一般的美在程度上和范围上都更为广大。再说“圣”与“神”。圣人的魅力在于能使天下四方为之发生变化，而“神”之“不可知”则可理解为“不为人所知”，圣毕竟是要达到一定程度才能为“神”。孟子的人格美是具有层

4、次性的，不同的层次体现不同的人格境界和审美境界，在这些层次中当然是越接近“圣”、“神”越高，同时，“美”、“大”、“圣”、“神”还含有狭义美学的意蕴，四、“权”之美是孟子人格美学的处世哲学孟子美学对孔子的继承表现在将以“中庸”为美的处世的哲学发展到以“权”为美。孟子明确提出“权”高于“中”，“经”与“权”是儒家传统哲学思想的两个重要术语，“经”其实指的就是“道”，也就是今天我们所说的原则，“权”指的是变通。孟子以“权”为美,孟子的“权”美学最突出的特点是它以违反“经”为表象，达到的是尊“经”的目的。从表面上看，行权似乎是与经想对立的，其实不然，孟子的以“权”为美恰恰是要了尊“经，’

5、，只是他要尊的这个“经”是“大道”、“天道”。总之，孟子的人格美学建立在“性善”基础之上，突出的是能动的自觉修养和人格的独立性，并予人格美以层次区分，倡导在现实生活中为人处事当以“权”为重要方式。孟子极大地强调了人格美的意义和价值。在他的影响下，巍巍然立于天地之间的人格境界就成了中华民族所追求的人格境界。