三、民为贵 (3)

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1、“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想渊源“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想渊源·读史札记·“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想渊源刘泽华孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”十字箴言，是极其高明的概括，除了朱元璋等一度反对外，几乎受到社会各个层次的人的称赞，包括为数不少的帝王。赵岐《孟子章句》注对十字箴言的解释是：“君轻于社稷，社稷轻于民。”(赵岐：《孟子章句》，十三经注疏整理本，北京大学出版社2000年版，第456页)“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想渊源“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想渊源·读史札记·“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想渊源刘泽华孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”十字箴言，是

2、极其高明的概括，除了朱元璋等一度反对外，几乎受到社会各个层次的人的称赞，包括为数不少的帝王。赵岐《孟子章句》注对十字箴言的解释是：“君轻于社稷，社稷轻于民。”(赵岐：《孟子章句》，十三经注疏整理本，北京大学出版社2000年版，第456页)“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想渊源“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想渊源·读史札记·“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想渊源刘泽华孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”十字箴言，是极其高明的概括，除了朱元璋等一度反对外，几乎受到社会各个层次的人的称赞，包括为数不少的帝王。赵岐《孟子章句》注对十字箴言的解释是：“君轻于社稷，社稷轻于民。”(赵岐：《孟子章句》

3、，十三经注疏整理本，北京大学出版社2000年版，第456页)“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想渊源“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想渊源·读史札记·“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想渊源刘泽华孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”十字箴言，是极其高明的概括，除了朱元璋等一度反对外，几乎受到社会各个层次的人的称赞，包括为数不少的帝王。赵岐《孟子章句》注对十字箴言的解释是：“君轻于社稷，社稷轻于民。”(赵岐：《孟子章句》，十三经注疏整理本，北京大学出版社2000年版，第456页)“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想渊源“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想渊源·读史札记·“民为贵，社稷次之，君为轻”的

4、思想渊源刘泽华孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”十字箴言，是极其高明的概括，除了朱元璋等一度反对外，几乎受到社会各个层次的人的称赞，包括为数不少的帝王。赵岐《孟子章句》注对十字箴言的解释是：“君轻于社稷，社稷轻于民。”(赵岐：《孟子章句》，十三经注疏整理本，北京大学出版社2000年版，第456页)如果我们稍加留意，同一章稍后还有一句也很重要：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。”(赵岐：《孟子章句》，第467页)原来，民呀、社稷(土地)呀，都不过是诸侯的宝物，而“土地”排在“人民”之前。相比之下，还不如春秋时期晋国的夷吾说的“入而能民，土于何有?”(《左传·僖公九年》，孔颖达：《春秋左传正义

5、》，十三经注疏整理本，北京大学出版社2000年版，第413页)《大学》中说的：“故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财。”(孔颖达：《礼记正义》，十三经注疏整理本，北京大学出版社2000年版，第1869页)显得更重视人民！一些人把十字箴言的意义捧得那么高，对照一下他前后的说辞，应该打点折扣。如果翻阅一下《左传》，十字箴言的三层含义早就很明确地呈现在历史上了。春秋时期诸侯国之间的战争此起彼伏，无停息之日，一些国灭亡了，一些国经历了盛衰的变化；各国内部争夺君位的斗争层出不穷，卿大夫同君主相互之间也打个不停。在生死存亡面前，人们观察、分析、研究胜败的原团，希望从中找到避免失败和争取

6、胜利的秘诀。一些人囿于传统的束缚，从天命神祇那里寻求根由。但也涌现出一批面向现实的人，力求从事情内部寻找原因。他们从不同的角度出发，得出了一个大致相同的结论：民之背向是成败之本。楚灭了六、蓼之后，鲁臧文仲评论道：六、蓼“德之不建，民之无援，哀哉！”(《左传·文公五年》，孔颖达：《春秋左传正义》，第583页)各国互相争战时，经常要考虑对方对民的态度和民的生存状况，作为是否采用军事行动的重要根据之一。一次赤狄侵晋，晋中行恒子说：“使疾其民，以盈其贯。将可殪也。”(《左传·宣公六年》，孔颖达：《春秋左传正义》，第706页)晋要伐虢，士蒍说：“不可！虢公骄，若骤得胜于我，必弃其民，无众而后伐之，

7、欲御我谁与？”(《左传·庄公二十七年》，孔颖达：《春秋左传正义》，第327页)吴申胥(子胥)以吴王夫差、楚灵王、越王勾践各自对民的政策为例，指出亲民者必胜，骄民者必败(参见《国语·吴语》，徐元诰：《国语集解》，中华书局2002年版)。楚国子西在对比了吴王阖闾与夫差的对民政策之后指出，夫差“视民如仇，而用之日新”，必将招致败亡(《左传·哀公元年》，孔颖达：《春秋左传正义》，第1860页)。在国内公子们争夺君位时，也常常首先争取民倒向自