19如何悟入佛性之窍诀

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1、如何悟入佛性之窍诀[刘立千居士文集]　[点击：1588]　[放大]　[正常]　[缩小]　[加粗]　[打印]　[字体:17px][手机版]背景色如何悟入佛性之窍诀刘立千一、如何认识佛性?《大般涅桀经》云：“涅槃不灭，佛有真我，一切众生，皆有佛性。”佛性既然是众生本具，不须如显教所说要经长劫修行，只要上师直指和加持，一闻即可顿悟，故谓之“顿悟法门”。那么佛性是什么?佛性即觉性。“觉性就在你自己心中，却别处去寻找，真希奇”(《直指觉性》9)。禅门有个故事：灵训初参归宗，问如何是佛?宗日我向汝道，汝还信否?训日和尚诚言，安敢不信。宗日即汝

2、便是(《心灯录》3．32)。这是说你的自心便是佛。六祖曾说：“只要人识自本心，见自本性。”马祖亦说：“自心是佛，何须外求。”又说：“识取自心本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万法圆满”(《心灯录》3．32)。大圆满说佛性就是自心的本来面目，即指此空明觉性(《米拉日巴道歌》265)。并说“其实心的本来就是空寂(空)和光明(明)，若悟到此点则可成佛”(《米拉日巴道歌》551)。空寂就是空分，光明就是明分，所以真心是有空明二分的。六祖说“自性本无一物”，叉说“自性能生万法”，这“能生”就是能含藏的意思，就是光明的作用。空明心是真心

3、，非一般虚妄之心。凡夫之心是真心和妄心合在一起的，故应分清真心和妄心的差别。真心是空明觉性，是无生灭、不随缘起变化、对境不起分别的真性；妄心是识心，依他起性，随缘有变，念念攀缘，驰逐不已，有生灭，是六尘缘影之心(《法界藏》83，168，58)。妄心是翻腾起伏，真心是如如不动。《圆觉经》说：“众生幻心，还依幻灭，诸幻灭尽，觉心不动”(《圆觉经》46)。不动非顽如木石之无知，而是有灵知。僧那禅师说：“汝欲明本心者，当审谛观察，遇声遇色未起觉观时，心何所之，是无有耶?是有耶?若不堕有无处所，则心珠独朗，常照世间，而无一尘许间隔，未尝有刹

4、那断续之相”(《禅意》42)。未起觉观时，此心仍在，即真性不动。它又非顽如木石，而是心珠独朗。此不动而常照世间的心，就是吾人的空明之心。大圆满揭示真心的本来面目，就是空而有觉、有明、有现，是自觉、自明、自现。总为一个本觉，本自元成。心体无形无相，又如虚空，空而又了了分明。欲求见到此性，必须先抛开妄念，要一念不生处，才能见到。此心离念空无一物，但又非顽空，有觉知，能朗照万法，能现种种相，“一切法在心中明显，在心中觉知，犹如灯光”(《金刚桥》35B)，“明是自明，住本位不动”(《法界藏》l5A)，此明指觉性体中之明分，若起用则为本性光

5、明。“只用赤裸观照一切，你的觉性便本知本明，光明灿然”(《直指觉性》l0)。这个当下觉性是不造作而自明，故不须修治。此本性就在你身边赤裸裸地现呈着，不要向太高太远去追求，当下即是。觉性现分光明即菩提心之妙用，外界一切万相和内界心识的种种活动，都是觉性光明所起之妙用。“外界境相在其上不灭明现，大悲妙用有其明现不灭之门，在觉性所现境上，虽有接触，但勿起分别，则仍属觉性之体性"(《法界藏》l74A)。总之，觉性之体是看不见、摸不着，但有灵知，不等于没有。本性光明，能照显一切，它的大悲妙用，能明现万有，这些就是佛性的实相。二、求悟之门。要

6、求见性，首先要做到四件事：l．由上师灌顶直指什么是本觉；2。要有信心坚决相信自己有佛性，必能悟到；3。要有毅力，若不开悟，决不罢休；4．要抽出一定时间禅修打坐，要坚持，不要一曝十寒。其次应当知道，空明就是觉性。我们学佛学什么?佛者，觉也，就是学佛一样有觉悟，不被无明迷惑。无量劫来，我们沉沦生死轮回不得解脱，就是为无明妄想所迷，同时我执极重，心量狭窄，所以要扩大心量，发大慈大悲心。成佛并不是求成个全知全能的超人，而是不驰逐追求一切，没有丝毫精神负担，心住空明觉性，摆脱枷锁，成为真正解脱和自由自在之人．如何悟入空明?大圆满抓当前一念，

7、空空洞洞而又明明白白，就是空明心。即对当前一念不加造作、不加整治，保持它的原始面貌!不于染净法上分别执著和爱憎取舍，使觉性完全觉醒，不在妄境上去自缠自缚，放开不管，此心明了而又空无所有，即《直指觉性》中说的平常心。吾人之心，则是不明不空，因为有实执，着相取相空不了，故名为妄心。众生之心，全是妄想，念念都不空明，所以要破实执，应经常修空性见，打破执著诸法实有之想，还要发大菩提心，打破执著个人的小圈子，扩大心量，心情舒畅，宽松自在，使妄念绝缘，方能彻见真性。《华严经》说：“佛子!如来智慧无所不见，无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒

8、执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。”佛智即佛性，只是顿悟，不须修造。问题就在如何制止妄想颠倒和执著，它们掩盖了真性，使真性不易见到。故达磨祖师对二祖慧可说，心要内收，不向外攀缘，气息缓徐，心要如墙壁一样，不让妄想透入，则可见