窍诀甘露圆满菩提果

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1、窍诀甘露圆满菩提果窍诀甘露圆满菩提果——《噶当派大德部分窍诀》译释　　窍诀甘露圆满菩提果——《噶当派大德部分窍诀》译释　　噶陀仲巴仁波切讲解　　●引言　　现在我们要为尽虚空法界无边无际的一切有情众生能够成佛，而发起无上的菩提心，如理如法地谛听今天所传的噶当派大德的部分教言。　　我们的本师释迦牟尼佛成佛之后曾三转法轮，从小乘、大乘到金刚乘密法，佛陀对应不同根器的众生传了不同的法。广义地说，对于不同根器的众生这些法门都是最殊胜的，我们不能轻率地分别哪一个法门殊胜或者不殊胜。但是针对不同根器的众生来讲，如果与此众生的根器不相应，那这个法

2、门对他就不是殊胜的，因为他的根器与此殊胜的法门之间存在着一定的差异。总而言之，众生的根器与所修持的法门必须是相契合的，只是就法门是否与众生根器相应而言,才有了殊胜与不殊胜的说法。　　我们纵观藏传佛教的历史,从本师释迦牟尼佛显密教法一脉传承下来的藏传佛教包涵宁玛、噶举、萨迦、格鲁等教法。时值现代,无论哪个教派的弟子在修持上都常常引用噶当派大德殊胜的教言和窍诀来指导修行。古往今来的历代噶当派大德上师修行都非常的精进，并与所修持也是极其契合，取得了今日的辉煌。今天,就部分讲解噶当派大德指导我们修持的教言：　　“噶当巴”中的“噶”的意思是

3、指“佛语”；“当”的意思是“窍诀”；“巴”指的是“修持者”。　　在这里，首先要至诚恭敬地来顶礼无上殊胜的传承诸上师！这是因为上师是佛法僧三宝的总集、过去诸佛的化身、现在诸佛的代表、我们本师释迦牟尼佛传授的所有教法，都是要依赖上师的窍诀，来成就三身佛之身语意。如果没有了上师的窍诀，也就不会有弟子们的修行成就，所以说上师极其重要，因此我们首先要顶礼所有的传承上师！　　现在我们来介绍阿底峡尊者。　　阿底峡尊者出生于公元982年，距今已有1027年左右。尊者从印度来到藏区的，他的法源传承于释迦牟尼佛的显密教法，如同弥勒、无著等诸多上师的教

4、言传承至今。尊者的根本上师中最重要的一位就是金洲上师。每当尊者祈祷多位上师的时候，他的双手总是合在心间，而当祈祷到金州上师的时候，尊者就将双手奉置在头顶上，深切地赞叹。有他的弟子曾问过阿底峡尊者：“上师这是什么原因呢？是不是这些成就者的成就有所区别呢？”于是尊者解释说：“这并非是上师的成就有高与低之分，而是对我来说，自己所得到的菩提心，完全都是金洲上师赐予的，所以在内心当中是非常的感恩和尊敬他啊！”　　从阿底峡尊者这里法脉无间断清净传续下来，用完整的佛语窍诀来修持，这就是噶当派法脉殊胜的修持方法。　　以下是尊者与他的大弟子仲敦巴等

5、三人之间的问答：　　●上师窍诀最重要　　三位弟子请益尊者：如果一个人想要获得解脱和遍知一切的佛陀果位，遵从佛陀的经典，或者遵从上师的教言，这两种修持方法哪一种最重要呢？　　阿底峡尊者回答说：“上师的窍诀是最重要的”。　　这是因为上师窍诀的殊胜之处就在于，即使是一位完全可以讲解经律论并能了知诸法自性这样的一位智者，最后在修持的时候，依然是必须依靠上师的窍诀来修持成就。如果不是这样，佛法和补特伽罗就不会融为一体，是分离的，这样一来，他的自相续和佛法就互不相干，所以，虽然是一位经律论都会讲说的智者，但最后在自己的相续中得到的却不是解脱和

6、成佛的法。这样的众生和所行持的佛法成了两个，而我们需要的是心法相融一体。　　当年迎请阿底峡尊者来西藏时有两位修行人，阿底峡尊者就曾对他们说：“西藏已有了那么多的智者、大成就者，用不着我再到西藏去弘法了。”尊者问两位修行人说：“你们闻思过什么样的经论？”两位修行人回答得都非常好。尊者说：“用不着我去西藏了。”接着尊者又问：“你们是怎么修行的呢？”两位修行人如实回答：“按照经、律、论仪轨里面所讲的，每个不同仪轨以不同的方式来修持。”这时尊者说：“这样的话，还是需要我去西藏啊！”　　因为在实修时并非是这两位修行人所说的那样。比如说，我们

7、学习《中观》等五部大论，这样一部一部地学下去，但它们归纳起来得有一个精粹的修持方法。如果不是这样的话，如同学习不同的仪轨，用不同的方法来一一修持，这样很难修好，也修不完，所以上师的窍诀是最重要的。　　以前麦彭仁波切就曾说过：修行无上大圆满确实非常殊胜，但仅仅是大圆满法殊胜还远远不够，必须要众生的根器圆满，只有当这两个殊胜融为了一体时，修行才能获得真正的成就。不然，只是大圆满法的殊胜，而我们的根器却很劣陋，这种情况下修行是很难成功,原因是众生的根性与法不能相应。　　所以，在这里讲的就是上师的窍诀非常重要。　　●厌离轮回与如法回向　　

8、接着三位弟子又问询尊者：“上师的所有的窍诀已经归纳起来，且受持别解脱戒、菩萨戒、密乘戒三个戒律，并且能以身语意行持善法，除了这些以外，还有什么窍诀吗？”　　阿底峡尊者回答说：“一个人已经受持了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒三种戒律，并且戒律清净，但是如果