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《中国蓄妾习俗反映的士大夫矛盾心态》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。
1、第50卷第4期河南大学学报(社会科学版)Vol.50No.42010年7月JournalofHenanUniversity(SocialScience)Jul.2010中国蓄妾习俗反映的士大夫矛盾心态程郁(上海师范大学古籍整理研究所,上海200234)摘要:在儒家看来,无论男女,纵欲都是罪过,对所谓义夫的尊崇,正说明士大夫阶层的正统观念。而夫权制必须保证男性单方面的性权利,蓄妾制便成为调和这一矛盾的妥协之举。妻妾共居使家庭矛盾重重,为解决这一矛盾,理学家述齐家之方,必首列严妻妾、分嫡庶一条,即以规定妾的奴才地位来换取妻及妻族的承认。士
2、大夫一方面指责妇女的妒忌,将主动为丈夫纳妾的贤妻作为榜样,对妇女进行说教,但如果妻与妻族绝对不能容忍,丈夫仍有所顾忌,诉诸公堂时多以调解结案,也并未认定纳妾是理所当然的;另一方面往往扶妾抑妻,在事实上削弱妻的势力。家法族规中常见针对所谓悍妒之妻的条规,以为纳妾之男子撑腰,有的宗族甚至为纳妾提供物质资助。诸子平分的继承法使生子后的妾取得一定的经济地位,若妾生子为官更母以子贵,或因封赠在家族中获得尊崇,如其亲生后代繁盛,甚至会混淆妻妾的称呼。至清晚期,宠妾虐妻现象已引起宗族的不安。关键词:蓄妾;士大夫;心态中图分类号:K203文献标识码:A
3、文章编号:1000-5242(2010)04-0093-08收稿日期:20091028基金项目:上海市教委重点科研项目中国蓄妾习俗与有关法规之变迁(07ZS82)阶段性成果;上海市教委重点学科中国古代史资助项目(J50405)阶段性成果作者简介:程郁(1957-),女,湖北均县人,上海师范大学古籍整理研究所教授。中国的蓄妾风俗源远流长,可上溯殷周,下及现烈中国法律发达史(商务印书馆1930年版)和吕代,以至当今屡禁不止。东方许多民族都现存或曾燮华妾在法律上地位(政民出版社1934年版)为有过类似一夫多妻的婚俗,但少见中华汉
4、族这样严民国法学著作,关注当时有关妾的法律规定。关端格的妻妾差别,古今蓄妾的原因也不尽相同,但一个梧妾制研究(社会学界1932年第6卷第6期)民族如此顽固地将旧俗带入现代文明,必存在复杂从远古论至现实,论述不免过于简略。定宜庄满族的社会与文化背景。早期的一夫多妻制及其在清代的遗存(清史研究与中国婚俗的其他现象相比,蓄妾却极少受到1998年第4期)详考早期满族多妻家庭;郭松义清学界的关注。笔者曾就此课题作大量的调研工作,代的纳妾制度(台北近代中国妇女史研究第4期外延伸展至妇女史,部分综述报告已发表。涉及1996年)论述清代
5、汉族家庭中妾低下的地位。日文历史上蓄妾问题的论著主要有:陈鹏中国婚姻史论文未见专论者,下述四篇略有涉及:柳田节子宋稿(中华书局1990年版)辟有专章概述蓄妾制的起代庶民女(汲古书院2003年)中于宋代裁源,史料多集中于远古与中古。赵凤喈中国妇女在法律上之地位(商务印书馆1927年版)及罗苏文详见程郁:近二十年中国大陆清代女性史研究综述(台北女性与近代中国社会(上海人民出版社1996年中央研究院近代中国妇女史研究第10期,2002.11);1980年以降中国大陸!宋代女性史研究現状!(日本中国版)注
6、意到民国时期妾在法律上的地位问题。杨鸿女性史研究第14号,2005年)。93[3]卷四十七孙公行状判的女性诉讼一文,有妾婢诉主人一节;在宋代的之。淳祐知赣州刘用行室无姫妾,[4]卷一百四十八臞菴敖先生墓志铭,卷一百五十三刘赣州墓志铭义绝与离婚、再嫁一文中,作者认为宋代义绝律之为刘克庄称赞。适用范围包括丈夫的蓄妾,其观点令人耳目一新。赵希钅官官至节度使,以不置妾媵为魏了翁称[5]卷七十三趙公神道碑大塚胜美中国婚姻家族法变革(民商法杂志颂。朱熹为张浚所作行状曰:及为53-5,1966年),提到民国时期妾的问
7、题;胡洁古侍从,或以公盛年,劝买妾。公曰:国事如此,太夫代日本婚姻形态関一考察中日两国人在远,吾何心及此!遂终身不置妾。[2]卷九十五下张公行状下妻妾呼称相违通(茶水女子写状作铭之文人亦未必能做到不大学人间化研究年报20),着眼于中日古代对妻妾纳妾,但对不纳姬妾之人却充满崇敬,正说明其内心的不同称呼;有关中国家族史的专著,如牧野巽、西的矛盾。山荣久、清水盛光、满铁庶务课等的著作皆一语带同样,在明清家谱中,守鳏或不纳妾的男子也往过。美国学者伊沛霞内闱宋代的婚姻和妇女往受到赞扬。莫厘王氏家
8、谱载王氏以明成化十一生活一书,有专章论妾,主要据笔记史料描述妾年(1455)探花王鳌起家,其子延喆为一花花公子,置低微的地位,其
