学习研究中国政治思想史的六点体会

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1、学习研究中国政治思想史的六点体会主讲人：颜德如教授、博士生导师吉林大学·行政学院讲演纲目一、潜心阅读二、多维审视三、中西比较四、古今贯通五、以点见面六、扎根现实一、潜心阅读举例一：孔子是纯粹的德治主义者吗？经常引用的语句如下：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（为政）“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（颜渊）一、潜心阅读如果结合以下语句：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（为政）孔子就未必是纯粹的德治主义者。关键在于对“礼”的理解。一、潜心阅读举例二：孔子

2、有无愚民倾向？认为孔子有愚民倾向的根据来自于以下段落：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（雍也）“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（季氏）一、潜心阅读“民可使由之，不可使知之。”（泰伯）结合孔子的“有教无类”、“诲人不倦”（述而）主张来看，是否愚民呢？二、多维审视举例：从多学科来分析孟子的思想1.政治学：王霸之辨“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也

3、，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”二、多维审视2.哲学：性善说“人性之善，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。”二、多维审视3.历史学：治乱循环说“天下之生久矣，一治一乱。”4.法律学：不可枉法“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。”二、多维审视5.经济学：制民之产“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”6.社会学：善待孤老“老而无妻

4、曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”二、多维审视7.人口学：及时婚配“内无怨女，外无旷夫。”8.教育学：伦理教育“设为庠序学校以教之；庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。”二、多维审视9.军事学：有道之战“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以

5、天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”三、中西比较举例：以政治统治来考察权力（《春秋繁露》）1.权力从何而来？——受命于天“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。”三、中西比较“王者承天意以从事。”“《春秋》之法，以人随君，以君随天。”“唯天子受命于天，天下受命于天子。”2.谁掌握权力？——王“古之

6、造文者，三画而连其中，谓之王；三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中以为贯，而参通之，非王者庸能当是。”三、中西比较3.如何制约权力？——天谴说“臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”三、中西比较4.行使权力为了什么？——大一统“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？

7、大一统也。”5.权力如何分配？——强干弱枝“强干弱枝，大本小末，则君臣之分明矣”三、中西比较6.权力如何调节？——三纲五常“阴者，阳之合，妻者，夫之合，子者，父之之合，臣者，君之合，物莫无合，而合各有阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君，君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。”“夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之晁，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。”三、中西比较7.权力实施有何原则？——德主刑辅“天道之大者在

8、阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。……王者承天意以从事，故任德教而不任刑。”四、古今贯通1.援古释今1）民本——民权（民主）严复认为卢梭的民权（民主）思想，“皆吾国孟子所已发。问古今之倡民权者，有重于‘民为重，社稷次之，君为轻’之三语者乎？殆无有也。”四、古今贯通孙中山说：“两千多年前的孔子、孟子便主张民权。孔子说:‘大道之行也,天下为公。’便是主