中国古代政治思想史的研究对象

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1、中国古代政治思想史的研究对象：中国历史上如何智力国家，如何处理国家间关系的政治理论和主张，以及这些主张产生的历史背景，内在联系，理论基础，和历史地位与影响等。怎样学好中国古代政治思想史：最根本的方法：坚持唯物史观具体方法：1、历史与逻辑相统一的方法。将中国古代正式思想史的历史发展过程和逻辑进程相统一。2、阶级分析法。阶级分析法是马克思主义认识人类社会的科学方法3、文献研究法。搜集，整理，鉴别和研究文献，以期对事实形成科学判断的方法4、定性研究法。是学习本学科最主要和最基础的研究方法。怎样理解中国政治思想史的学科特点：1、鲜明的人文精神

2、。在中国古代曾被宗教鬼神主导过，但从整体上来看，主要还是受到人文主义是精神的儒家思想的批判和压制。2、注重经世致用。整体不上空谈，关注和解决实际政治问题，强调实事求是，提倡用材料立论，不尚思辩。3、政治伦理化。生长于宗法氛围中的中国政治思想，以孝悌的伦理观点为依据，并着眼于宗法伦理入手，解决政治问题。4、朴素的辩证思想。从商周开始到春秋末年，已经开始有了朴素的辩证思想。5、历史的连续性。中国古代政治思想源远流长。6、思想的整体性。中国古代的学问没有严格的学科划分。谈谈你对培养民族文化认同感重要性的理解：民族文化在今天是大民族文化，也就

3、是中华民族。主导思想是以汉文化为中心的多民族文化集中体。他是一个国家一个民族在长期的发展中形成的具有长期稳定性、具有个体差异性和特殊性的文化特征。在世界各国政治经济文化高度融合的今天，各种文化相互交织。包容已经是常态。培养民族认同感需要对各不同的文化传统、意识形态等的包容、融合，将本民族文化走向世界。提升民族认同感，要求对别国文化有原则的吸收，当今西方思潮对青少年照成的文化意识、伦理道德出现有悖于传统的倾向，由此可能造成一代的民族意识的淡漠和丧失。在各国的交流中，树立民族文化姿态阴阳五行：他认为万事万物都在阴阳二气的作用推动下上升、变

4、化、发展。并认为金木水火土是构成世界最基本的元素。君权神授：他认为皇帝的权利是神授予的，具有天然的合理性，是神话封建君主专制制度的一种政治理论。三纲五常：三纲：臣以君为纲，妻以夫为纲，母以子为纲。五常：仁义礼智信谶伟说：将神、自然、人杂糅为一体，从而编造出逻辑荒谬又言之凿凿的政治神话，这些正是神话经过政治权利的认可，荒谬也变成了真理。天人感应：天意与人事的交流感应，认为天能感应人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天。三正三统说：试着分析张衍的五德终始说：五德终始说认为，历史是按照五行的原理循环转移的，帝王的兴废，王朝的更替，都受到五行某

5、一行的支配，由此便形成了唯心主义的历史循环论。随着时间的退役已经在民宗心中发生了质的变化，逐渐成为个贷帝王的专利，成为他们手中维护王权的工具，后来逐渐演变为纯粹的君王思想。五德终始学说的历史观：提案人合一，二者之间存在着感应关系，天命无常，五德转移。治各有宜。物的中水学说的评价：1、是全面总结三代神学政治思想的基础上提出来的，其神学目的论是直接为帝王服务的2、具有先验性3、禁锢了人民的思想还具有神秘的色彩4、以宗教神学为内核，对当时流行的学说进行了充分的吸收，对当时以及后世的政治、学术产生了极大地影响。如何看待神权政治思想？神权政治是

6、一种神权与政权结合一体的政治，借用神意的名义论说政治统治者正当与否的思想，包括1、已经获得政权的统治者利用神意来说明自己通知的合法性，强化统治2、被统治者利用神意来说明当朝统治的非合理性，从而反对当局的政治统治。神权政治普遍存在，在中国，神权作为政权的附属而存在，现在，神权与政权已经相互分离，但神权崇拜仍将长期存在。如何看待儒家王道仁政思想？孟子提倡的王道，体现了他对民生的关注，在他看在实行王道需要的就是统治者把自己的仁爱之心施与政治，担当起保民的政治责任。孟子提倡的仁政，体现了对民间疾苦的关心，但是他把改善民生的希望全部寄托在统治者

7、的道德自觉。这显然是不符合实际的。试述大一统思想的是是非非？1、“大一统”思想增强了民族凝聚力，有助于中国“统一大国”的形成2、确定了试述儒家大同思想的主要内容，以及其对后世的影响儒家大同的理想没有私有制，人人为社会劳动而不是“为己”；老弱病残受到社会的照顾，儿童由社会教养，一切有劳动能力的人都有机会充分发挥自己的才能；没有特权和世袭制，一切担任公职的人员都由群众推选；社会秩序安定，夜不闭户，道不拾遗；对外“讲信修睦”（《礼记·礼运》），邻国友好往来，没有战争和国际阴谋。在中国近代史上，《礼记·礼运篇》的“大同”理想更成为激励中国仁人

8、志士反抗外来侵略和本国衰朽而又暴虐统治，谋求民族的独立、自由和解放，探寻社会前进发展道路的精神动力之一。孙中山的大同理想大同理想：人类进化之目的即政治民主大同世界：人民享有一切大同主义：即民生主义，亦即社会主义大同原则：