中国古代政治思想史期末复习总结

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1、中国古代政治思想史导言:中国政治思想史研究对象（p.0）一．研究对象1>国家与法的理论（各个不同利益的阶级对待国家政权的态度和主张，理论观点）2>政治哲学问题(各个流派和不同人物的政治思想都体现着哲学智慧，浑然一体)3>社会模式/理想国的理论（社会总体结构与相互关系的理论或设计，包含社会各个方面）4>治国的方略和政策。5>伦理道德问题。6>政治实施理论和政治权术理论。二．研究方法1．按思想家或代表作来进行的列传式的研究。2．按宗派或流派来进行的研究。3．以每个时代普遍关心的热门问题或政治思潮为中心来进行的综合性的研究。

2、4．按时代来进行的研究。5．对各种政治思想进行比较研究。6．对政治思想中重要概念和范畴（如礼、德、法、刑、仁、义、爱、赏、罚、势、术等等）的含义进行梳理和分析的研究。第一章商与西周神佑王权政治思想（p.1）第一讲，中国政治思想史的孕育与萌芽1.条件与前提a.多元的政治文明。b.氏族血缘国家。c.社会的发展（激起社会矛盾：阶级和民族矛盾）其一，神其二，政务其三，战争2.中国政治传统的成熟a.殷商中后期（政权：政治大一统；观念：王权强势影响力；文字：形成）b.特征：形成氏族血缘国家（强调王的权利；政治大一统）c.观念：德；

3、礼3.周公制礼作乐礼：代表着封建等级秩序礼：区别宗法远近等级秩序4.殷商，西周神权改革A.上帝的权威和祖先崇拜a.上帝主宰自然、社会和人世间的所有事情，是最高神。b.殷民尊神，率民以事神c.帝的地位至高无上，具有绝对权威性。d.祖先崇拜。（商晚期，天上有帝、人间有王，帝祖关系：帝祖二元——帝祖合一）B.王权专制思想王权对现实的主宰，以及“余一人”（承天，继祖，救民）思想的形成。C.周公的政治思想a.明德慎罚的思想:彰明德行，谨慎刑罚b.敬天保民思想:天的崇拜和保民思想D.周公尊天敬德政治思想a.尊王敬天的政治观念1、“

4、惟命不于常”，对上帝理论的修正；2、依“德”求民主，对天命观的修正；3、以民情视天命b.敬德、保民、慎罚思想德：是一个综合概念，溶信仰，道德，行政，政策为一体。依据德的原则，对天,祖要诚，对己要严，与人为善，于民则为“保民”。1．“德”的主要内容（1）敬天；（2）敬祖；（3）诚心诚意接受先哲的教诲；（4）对小民要怜惜、怜悯；（5）慎行政，尽心治民；（6）无逸；（7）行教化；（8）做新民；（9）慎刑罚；（10）尊王命。2．保民方法（1）不要贪图安乐；（2）慎行政；（3）体察民情；（4）把民众当作自己的镜子，以民为镜。3．

5、慎罚：以德为本，以罚为补E.天子独尊的王权专制思想（1）把王说成是上天和天的人格体现，“天之元子，民之父母”；（2）强化尊祖敬宗的观念；（3）宣称天子至德。第二章春秋战国时期政治思想的世俗化转型(p.12)第二讲，中国政治思想人文主义的转换1.人文主义在中国的含义A.人文----非神----自然----阴阳（秩序）/五行（功能）B.人文----非神----民/人----德中西不同理解（西方：公民--人文主义，公民传统；中方：民本/重民--社会本位，集体传统）2.人文主义在中国早期政治思想中的表现A.自然主义的人文主义（

6、人是自然物，趋利避害，好逸恶劳；----法家和道家）B.人本主义的人文主义（人是区别于自然物的一种特殊存在，人有情，物无情；----儒家和墨家）A.抽象的人文主义（政治理性，更具体）3.百家争鸣的条件，议题和结论A.政治理性与政治传统互异：诸子百家思想互异相同：统一在君主议题上相通：为君治提供工具互补：儒道，儒法互补B.各种思想的融合混沌未分；互相区别；互相渗透4.春秋战国时期的社会政治经济状况及其特点a.政治上各国鼎立，b.经济发展不平衡，c.思想意识上百家争鸣。5.诸子学说兴起背景a.礼崩乐坏---宗法政治秩序的崩

7、溃b.生产力的发展，新兴阶层出现c.政治思想活跃，思想解放，政治空隙较大d.数不清的问题摆在眼前，社会历史需重新认识e.各国的政治变革和相互竞争需要理论的指导6.天人关系，神民关系，君民关系a.人受天道支配，顺乎天道才能人事兴旺b.民是神之主，先民而后神，神依民而行事，民和而神降福。c.君民关系核心在“利”，民之向背是统治之本。7.君主专制思想的强化a.君命无二，君权独占性与君权一元性b.将宗法的专制家长制引入政治关系中，8.礼，法，刑，政的政治作用a.含义：礼：由传统和习俗形成的行为规范法：由人明确制定的的具有强制性

8、的规定刑：强制手段政：指政权b.作用：礼：主旨在于别君臣，上下，父子，兄弟，内外，大小（习惯传统）法：因事而作，针对性的政治规定（引导禁止，有赏有罚）刑：禁止，惩罚（暴力）政：掌握政权是争夺经济利益的最为直接有效的手段第三章儒家伦理为中心的政治思想(p.30)<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<