西方文学史导论

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1、导论一、“二希”传统：指古希腊文学和希伯来文学两大文学传统，是欧洲文学的两大源流，它们在漫长的历史流变中呈矛盾冲突和互补融合之势。欧洲近代文学的人文观念和艺术精神的基本内核，均来自于这两大传统。二、古希腊文学（一）古希腊文化的人文观念古希腊文学是欧洲文学的源头之一，其中所蕴含的“人”的思想观念，经由古罗马文学对后来的欧洲文学产生了深远影响。古希腊人主张人对自然与社会的征服和改造，主体与客体呈分立态势。重视个人个体的人的价值的实现，强调人在自己的对立物——自然与社会——面前的主观能动性，崇尚人的智慧（人智），是古希腊文化的本质特征。（二）古希腊文学的人本意识受古希腊人文观

2、念的影响，古希腊文学呈现出张扬个性、放纵原欲，肯定人的世俗生活和个体生命价值的特征，具有根深蒂固的世俗人本意识。古希腊文学中体现的世俗人本意识是原欲型的，其中的理性精神主要体现在对人的肯定上，而不是与原欲相对意义上的理性意识和道德规范。无论是古希腊神话，还是荷马史诗，都鲜明地体现出了这一点。三、古罗马文学古罗马文学是对古希腊文学的直接继承，古希腊文学中的人本意识在古罗马文学中得到了再现。古罗马文学人文观念的主体是古希腊文学的人本意识。同时古罗马文学又具有其自身的文化特征。古罗马人崇尚文治武功，对人的力量的崇拜常常表现为对政治与军事之辉煌业绩的追求，由此又演化出对集权国家

3、中个体自我牺牲精神的崇拜。古罗马人更强调理性责任观念，但他们的创造力远不如古希腊人。四、希伯来文学（一）希伯来文化关于“人”的观念：强调人对上帝的绝对服从；尊重灵魂，主张人的理智抑制肉体的欲望；轻视人的现世生命的价值与意义，重视来世天国的幸福。总之，希伯来文化是一种重灵魂、重群体、重来世的理性型文化。它的主要特点同古希腊文化形成鲜明的对比：后者强调对现世中生命个体原欲的满足，对死后的世界持冷漠、甚至是厌恶的态度。希伯来文学是欧洲文学的又一源头，其中所蕴含的“人”的观念，经由中世纪基督教文学对后来的欧洲文学产生了深远影响。（二）古希腊文化与希伯来文化之间的关系：理性是人的

4、本质属性中相对于原欲而存在的又一层面；原欲与理性是人的不可或缺的两个方面。因此，古希腊文化与希伯来文化各自蕴含着人性中既对立又统一的两个侧面，因而这两种文化之间的关系也是既对立又统一，既矛盾、冲突又互补、相融的。（整部欧洲文学史证明了这一点，很多伟大的作品都揭示了生命个体在灵与肉、现世与来世之间的冲突中的痛苦和挣扎。）五、基督教文学的宗教人本观念（一）、“灵”与“肉”、“理性”与“欲望”、“神”与“人”：基督教文学中的英雄是神化了的人，他们往往因为神性的附着才显得威力无穷，而不是因人智的充分显现才显得神通广大；人的欲望被来自于神的那种理性制约着，他们的形象一方面显示出了

5、神的崇高，另一方面却使人性显得苍白与贫乏。基督教文学中人让位于神，“灵”取代“肉”的现象，表现了人对上帝的崇拜。上帝的神性实际上是人的理性意志的体现，因而，原初意义上的上帝便是人的理性本质的升华。总之，基督教文学中表现的人对上帝的崇拜，一方面表现出人们对人性本质的追寻趋向于理性的和精神的境界，是人对自身理解上的进步和升华；另一方面也表现出对人的原始生命力和个体生命价值的一种压制，是人的主体性的一种萎缩，是对欧洲古典文学中的世俗人本意识（指古希腊、罗马文学）的一种排斥。（二）、博爱主义和世界主义：《圣经》中的英雄富于自我牺牲精神和对民族、群体的责任观念，这种精神又进一步升

6、华为博爱主义和世界主义。（三）、基督教文学的总体特征及其影响：重视人的精神和理性本质，强调理性对原欲的限制，是早期希伯来文学和中世纪基督教文学之文化价值观念的主要特征。这种尊重理性、群体本位、崇尚自我牺牲和忍让博爱的宗教人本意识，是以后欧洲文学与文化内核的又一层面，另一层则是古希腊人本意识。文艺复兴时期的人文主义文学（一）、时代特征：文艺复兴是欧洲文化的大转型时期，在这一时期，欧洲文化的古希腊罗马源流与希伯来基督教源流形成了大规模的矛盾、冲突与互补、融合，从而开始了文学中人文观念的重大变化。此时的基督教文化走向极端，成为人性的反动，成为人的异己力量，一些人文主义者借用古

7、典文化向它发起了攻击，古希腊古罗马文化与希伯来文化由此形成冲撞之势。（二）、人文主义思想：文艺复兴运动的指导思想是人文主义，它以人为本、以人权反神权、以人性反神性、以个性自由反禁欲主义。（三）、文艺复兴的人文主义思想与“二希”传统的关系：一方面，继承了古希腊观念的人文主义思想，与基督教的文化内核相冲突。以人为本，归根结底是要求以人性、人智取代神性、神智，从上帝那里找回人的价值，人的主体性。这种冲突实质上也就是原欲与理性、肉体与灵魂的冲突。另一方面，文艺复兴时期的人文主义同时又吸收了希伯来文化中的合理成分。希伯来—基督教的博爱精神为人文主义