阮籍达庄论之齐物思想析探

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1、阮籍〈達莊論〉之「齊物」思想析探國立高雄師範人學碩三劉原池*壹、前言阮籍，字嗣宗，陳留尉氏（今河南尉氏縣）人。生於東漢獻帝建安十五年（公元210年）*曾任教於台北明志國中，目前爲國立高雄師範大學碩士班生三年級。《晉書》載：「（阮籍）景元四年（公元263年）卒。時年五十四。」（房玄齡等撰：《晉書》，北京：中華書局，1997年11月，卷49，頁1361。）由景元四年上推五十四年，阮籍當生於東漢建安十五年（公元210年）。2同註1，頁1360。《三國志•魏書•王粲傳》裴松之注引《魏氏春秋》（見陳壽撰：《三國志》，北京：中華書局，1997年11月，卷

2、21，頁604-605。），卒於魏元帝景元四年（公元263年），年五十四。父阮璃，魏丞相掾，知名於世，爲建安七子之一。籍本有濟世之志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲爲常-性本孝，居喪雖不率常檢，而毀幾至滅性。口不論過，而自然高邁彳。太尉蔣濟聞籍有雋才而辟之，初不就吏，後勉強赴任，正始三年（公元242年）爲尙書郎，少時又以病免。正始八年（公元247年），曹爽召爲參軍，拒不赴任，以疾歸田里。正始十年（公元249年），司馬懿誅爽，旋召籍爲從事中郎。後復爲景帝（司馬師）大司馬從事中郎。高貴鄉公（曹髦）即位，封籍爲關內侯，徙

3、散騎常侍。文帝（司馬昭）時拜爲東平相，旬日而還，復引爲大司軍從事中郎。廿露元年（公元256年），聞步兵校尉缺，厨多美酒，營人善釀酒，求爲校尉，遂縱酒昏酣，遺落世事°，時人稱爲「阮步兵」。阮籍容貌瑰傑，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形於色。或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，終日忘歸。博覽群籍，尤好《老》、《莊》亠曠達不羈，不拘禮俗°，才藻豔逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，以莊周爲楷模了。嗜酒荒放，露頭散髮，裸袒箕踞。其後貴游子弟阮瞻、王澄、胡毋輔之之徒，皆祖述於籍，謂得大道之本同註3。5同註1，頁1359。同註3。7陳壽撰：《三國志》（北京：

4、中華書局，1997年11月），卷21，頁604。《世說新語•徳行》劉孝標注引土隱《晉書》（楊勇：《世說新語校箋》，正文書局，1992年10月，頁19o）《世說新語•任誕》劉孝標注引干寶《晉紀》（同註8，頁549。）1987年10月，北京中華書局出版陳伯君《阮籍集》校注，收錄阮籍的哲學著作〈樂論〉、〈通老論〉、〈通易論〉、〈達莊論〉、〈大人先生傳〉，及若干賦、牋、奏記、書、贊、諌、帖、文、詩等。陳氏之《阮籍集校注》是第一本將阮籍詩文合集的校注本。其屮引用不少的第一手史料對阮籍的詩文進行逐篇校勘和注釋，並對其所引用之古籍文句皆詳加注明其出處。此外

5、，該書並附有「阮籍集主要版本序跋」、「阮籍傅記資料」、「阮籍年表」、「阮籍四言詩十首」等，頗具有參考價値。〈通老論〉已佚。僅有《太平御覽》所引的幾條，嚴可均的《全三或文》卷四十五有輯本。高晨陽云：「〈詠懷詩〉不是理論性的學術著作，但作爲詩歌体裁，卻以文學形式反映了阮籍對宇宙人生哲理感受和理解，所以也可把它視之爲帶浪的思想著作。」（《阮籍評傳》，南京大學出版社，。魏晉之間，有被髮夷傲之事，背死忘生之人，反謂行禮者，籍爲之也嘔有《阮步兵集》傳於世叽其生平事蹟見於《三國志》卷二十一〈王粲傳〉，及《晉書》卷四十九本傳中。阮籍的哲學著作主要有〈樂論〉、

6、〈通易論〉、〈通老論〉、〈達莊論〉、〈大人先生傳〉，和〈答伏義書〉。其中〈通老論〉已佚此外，他的八十餘首〈詠懷詩〉也是値得注意的"。上述著作之思想，「〈樂論〉是一篇關於禮樂與政治之關係的文章」“，中心主旨乃在闡述儒家「移風易俗，莫善於樂」儒學之作。雖然其中之「道德平淡，故五聲無味」"，顯然與老子之「道之出口，淡乎其無味」"之說有關，但阮籍並未把老子「淡乎其無味」的觀念貫串於〈樂論〉之中，從而走上以道釋儒的思想傾向。〈樂論〉撰寫之確切年代較難斷定，王葆玄先生認爲，「阮籍〈樂論〉無論如何應在劉劭之後。據《魏志・劉劭傳》，劉劭〈樂論〉初撰成時正趕上

7、『明帝崩』，那麼阮籍〈樂論〉應撰於正始元年以後。又夏侯玄在出任征西將軍以前曾著論對阮〈論〉加以駁斥，則阮〈論〉應撰於正始五年以前」门，而丁冠之先生認爲，〈樂論〉大約撰於魏明帝末年至正始初年間（公元238-240年），「魏明帝奢靡，耽於聲色之好，樂和政的關係成了當時所關心的問題」卅；〈通老論〉與〈通易論〉的主旨是說明「自然」與「名教」的關係，體現了儒道兼綜的思想，與正始玄學思潮吻合，故應出於正始年間綜合王葆玄先生與辛旗先生的推斷，〈通老論〉大約撰於正始四年至正始六年之間（公元243-245年），〈通易論〉大約撰於正始七年至八年之間（公元247-

8、248年）2。；而〈達莊論〉21公開地推崇莊學，1994年5月，頁47。）13辛旗：《阮籍》（台北：東大圖書公司，1996年6月），頁19。14《孝經•廣要道章》（