庄子《齐物论》思想研究

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1、第25卷第2期柳州师专学报Vo1．25N0．22010年4月JournalofLiuzhouTeachersCollegeApr．2010庄子《齐物论》思想研究李婧(北京师范大学哲学与社会学学院，北京100875)摘要：通过对庄子的“齐物论”含义争论的分析，指出庄子的用意在于“使万物齐”而不是“齐各家之言论”，认为《齐物论>中所指的世俗世界是“有分别”的世界，而庄子则致力于破除这种分别；在庄子的视野中，“物化”的境界是介于“有分别”的凡俗世界和“道通为一”的境界之间的。关键词：齐物论；分别心；齐

2、物；物化中图分类号：B83-_0文献标识码：A文章编号：1003—7020(2010)02—0068—04之。”为什么呢?笔者认为庄子的理由就在于：诸子一、《齐物论》的内涵辨析百家之说的目的在于用言论来使客观事物有所分别，庄子的《齐物论》历来被看作是庄子哲学思想的而庄子之说则致力于消除这种分别——他力图使别重要组成部分。古今研究庄子的学者对于“齐物论”人明白“天地与我并生，而万物与我为一”的道理，然该如何理解持有不同说法。大致说来，前人的分析可后，他才可以站在一个更高的层次上为自己的言论辩概括为

3、齐“物论”与“齐物”论两种理解。齐“物论”认解：“既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得为庄子旨在消除当时各家各派对于天下万物所作的无言乎?”⋯——作为得道之人，我已经有所说了，但不同评论。因为春秋战国时代诸子百家对于客观事是不知道我所说的果真是有所说呢，还是没有呢?这物的评论常常是各执一端、相互非难，都把自己的思样，庄子就基于道体的层面，成功的消除了说与不说想观点当作裁决一切的绝对真理。针对这种情况，庄之间的对立。子从其相对主义的角度给予了坚决的否定。“齐物”简而言之，庄子重视的不是“因为

4、自己以言说的论则是庄子进一步基于道之本体意义而提出的自己方式反对言说而遭到别人的质疑”，而在于教化人们，对于天下万物的看法，概括地说就是“使万物齐同于使其可以从道之本体的层面领会到言说的无意义，从道”。当然，庄子在其中也隐含了许多形而下的分析，而达到“使万物齐同于道”的理想境界。当然，庄子比如他对于生死、物我、是非、小大等概念的理解，在也十分明白自己进行这项工作的难点所在，因为世人下文中我会举例详细分析。都是有偏见、争是非之人，他们的认知方式总是局限对于以上这两种理解，我认为后者似乎更有其可于“

5、知”的狭小领域而不能自拔，所以庄子认为首先取之处：第一种理解侧重于从庄子著书立说的目的的要使人们看到超越“是非”世界的可能性，继而提出角度来看待《齐物论》，认为它的主要功用在于抨击超越的方法和效果，这正是第二种理解即“齐物”论诸子百家各执一端的评论，因为“儒墨之是非，以是其的主要内涵。在这里，我们可以试着将庄子的思路分所非而非其所是”[1，从而宣扬其“莫若以明”的思为三个步骤：想——即言论的辨析最终不如以道之本然明照之。首先，分析“万物不齐”在世界中的主要表现，继然而，我们应看到了一个不可避免的

6、矛盾——庄子自而提出问题：万物本来不齐吗?所谓“万物不齐”，根己以著书立说的言说方式反对诸子百家的“言”，同据庄子的理解即是有所分别，这主要是由人们自以为样是“一家之言”。无疑，庄子自身也认识到了这个是的“知”和“言”造成的，我们可以在《庄子》的其他矛盾，他说：“今且有言于此，不知其与是类乎?其与篇章中看到其在世界中的主要表现，概括说来有以下是不类乎?类与不类，相与为类，则与彼无以异几点：矣。”⋯他认为既然自己开口说话了，那么也就和其1．物我之分。物我之分是导致万物不齐的最根他辩论者所说的一样了

7、。但是他又说：“虽然，请尝言本的一个分别。《庄子·秋水》篇记载，庄子与惠子[收稿日期]2009—12—16[作者简介】李婧(1986一)，女，内蒙古巴彦淖尔人，2008级硕士研究生，研究方向：美学原理与美育。68游于濠梁之上。庄子日：“像鱼出游从容，是鱼之乐呢?他们自以为自己的发言辩论异于有声无辩的觳tg?”惠子日：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子日：“子非音。紧接着，庄子又发问：“道恶乎隐而有真伪?言恶我，安知我不知鱼之乐?”惠子日：“我非子，固不知子乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不矣；

8、子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子日：可?”大道是因蔽于何物才有了真伪之分呢?至言因“请循其本。子日‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之蔽于何物才有了是非之分呢?庄子自己给出了答案：而问我。我知之濠上也。”在这一段精彩的辩论中，惠“道隐于小成，言隐于荣华。”即“大道被小智之人的子正是基于物我二分的立场来反驳庄子的。他认为一孔之见所隐蔽，至言被浮华不实之辞所隐蔽。”L2人的快乐的情感和鱼的快乐的情感是不相同的，人是其次，庄子提出“天地与我并生，万物与我为一”不可能领会鱼的，因为鱼仅只是人之外的物