论阮籍的“居丧无礼”

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1、论阮籍的“居丧无礼”摘要：阮籍是魏晋时期最惊世骇俗的名士之一，他的言论行为从不循规蹈矩，“居丧无礼”就是一个方面。本文先从魏晋时期的居丧礼和以孝治天下的政治导向两方面入手，来讨论阮籍“居丧无礼”这种行为出现的社会背景；其次分析阮籍“性至孝”与“居丧无礼”的矛盾与统一；第三，分析阮籍这种行为形成的原因，主要在于他与司马氏政权的对抗和越名教而尚自然的态度。关键词：魏晋以孝治天下阮籍“居丧无礼”魏晋之际，玄学兴盛，但儒学对整个社会所起的作用和影响仍然不容小觑。其中很明显的一点，就是这一时期所标榜的以孝治天下。魏晋看重孝道

2、，因此对丧礼的要求也比较严格。士人注重自己的孝名，一般都表现为居丧有礼。名士阮籍素有“性至孝”之名，但他在母丧期间却表现为“居丧无礼”，这两者是不相符的，值得探究一下。一、阮籍“居丧无礼”出现的背景阮籍所生活的魏晋之际，当政者司马氏提倡以孝治天下，因此一切与孝有关的方面，都受到格外重视，丧礼就是其中之一。传统孝道把丧礼看成是一件极其重要的事情，父母去世后，子女一定要按照礼的要求来安葬祭祀父母，方为孝。魏晋丧礼礼仪程序很复杂，名目也比较繁多，主要包括三个部分：殡殓死者、举办丧事和居丧守孝。这些礼仪制度，基本上是对两汉

3、的继承和发展。其中居丧守孝部分，《晋书·志第十·礼中》这样记载：“五礼之别，二曰凶。自天子至于庶人，身体发肤，受之父母，其理既均，其情亦等，生则养，死则哀，故曰三年之丧，天下之达礼者也。汉礼，天子崩，自不豫至于登遐及葬，丧纪之制，与夫三代变易。魏晋以来，大体同汉。”除了在魏武帝到晋武帝这段时间推行过短丧，其余各时期还是同汉代一样，实行五服之制、三年之制。五服之制和三年之制是居丧守孝的要求。所谓居丧，是与死者有亲属关系的人表达哀悼之情的一种行为，其中居父母之丧称为“丁忧”或“丁艰”，涉及饮食、居住、衣服、容体、声音、

4、言语等诸多方面。居丧的本质内容是要体现哀悼之意，并要将其哀伤之情外化出来，比如居丧期间要身体消瘦、面目熏黑、不能饮酒食肉、不能处内等等。魏晋时期，居丧不仅仅是个人的事，还是一种制度，如果在居丧期间有无礼的行为，很有可能会受到惩罚或者遭清议。比如陈寿“遭父丧，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议。及蜀平，坐是沈滞者累年。”（《晋书·列传第五十二》）后来陈寿在杜预的推荐下授御史治书，但他因在母丧期间不以母归葬，而再次遭到贬议。再比如晋初的阮咸，他因为母丧无礼而遭清议，结果“沉沦闾巷”。阮简则因父丧遭清议，竟至于“废顿

5、几三十年”。这些都说明，在魏晋时期对“居丧无礼”的处罚是很严格的。与此同时，这一时期因守丧之礼而得“性至孝”之名，甚至扬名立世的人物也有很多。根据《晋书·孝友传》的记载，许孜“年二十，师事豫章太守会稽孔冲……冲在郡丧亡，孜闻问尽哀，负担奔赴，送丧还会稽，蔬食执役，制服三年”；刘殷“七岁丧父，哀毁过礼，服丧三年，未曾见齿”；王延“九岁丧母，泣血三年，几至灭性”。《晋书·忠义传》记载，嵇绍死，“门人故吏思慕遗爱，行服墓次。毕三年者三十余人”；韩阶曾为“刺史、谯王承辟为议曹祭酒，转西曹书佐。……及承遇祸，阶、延亲营殡敛，

6、送柩还都，朝夕哭奠”。《晋书·隐逸传》记载，郭瑀为师郭荷“服斩衰，庐墓三年”。这些守居丧之礼的孝子，无不受到时人的追捧和称赞。另外，《晋书》中还载了很多人物，比如张华、王戎、和峤、范晷、王坦之、袁悦之、顾众、虞预、王恭、李密、刘演、桓云、刘颂、曹志等，都曾因“忧”去职，充分说明了魏晋服丧制度的重要性和严格性。魏晋之际对丧礼的重视与当时统治者提倡以孝治天下是分不开的。三国魏司马昭执政时，奉行以孝治天下的方略；到其子司马炎代魏称帝建立西晋，也是如此。魏晋实行以孝治天下，是统治者的选择，也是历史的选择。关于这一点，鲁迅在

7、《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中很明确地说道：“魏晋，是以孝治天下的，不孝，故不能不杀。为什么要以孝治天下呢？因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。”而魏晋书中记载的孝子，不在少数。《晋书·孝友传》中记载了十四位孝子，《晋书·列传》中提到的“性至孝”、“居丧以孝闻”者，大概五十五人。证明“以孝治天下”确实在魏晋时期形成了一定的气候。在这样一个重视孝道和丧礼的社会，阮籍被称为“性至孝”，但是却“居丧无礼”，这两者看似矛盾，但实际上其内在是

8、统一的。二、阮籍“居丧无礼”的行为方式阮籍是有名的“不拘礼教”，他不认可、不遵循社会上从前规定的道理，不按惯例行事。对一切礼的束缚，阮籍都是十分反感的。因此他常常违反礼教，以显示自己的不屑。《晋书·阮籍传》记载：籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒