《礼记》中的教育思想

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1、第5讲《礼记》中的教育思想《礼记》是战国时期儒家著作的一个总集，一本汇编。其内容包括两部分，一部分是儒家讨论礼制、阐述礼意的文章，另一部分是儒家的哲学和教育论文。班固说，《礼记》，“七十子后学所记也”。《汉书·艺文志》著录《礼记》131篇。西汉宣帝时，太学博士戴德传85篇，世称《大戴礼记》，今存世者近39篇。戴德的侄子戴圣传49篇，被称为《小戴礼记》。我们现在说的《礼记》，指的是《小戴礼记》。《大学》、《学记》是专门论述教育的专著，《中庸》是儒家的哲学论文，也言及教育。《乐记》讨论了音乐与艺术教育问题。此外，《礼运》、《王制》、《内则》、《文王世子》等也论述

2、过教育问题。我们这里着重介绍《学记》的教育思想，对《大学》、《中庸》中的教育思想也简要叙述。一、《学记》中的教育思想《学记》是《礼记》49篇中的一篇。《学记》成立于战国时期，是先秦时期儒家教育经验和教育思想的总结。《学记》是中国古代教育文献中最早、体系比较严整的而又极有价值的一篇，是中国教育史上的一份极为珍贵的遗产；也是世界教育史上最早出现的自成体系的教育学专著之一，是人类的共同财富，更是我中华民族的骄傲。（一）教育的作用《学记》承袭了先秦儒家的一贯思想，把教育视为政治的最佳手段。《学记》把教育作用概括为“化民成俗”、“建国君民”。《学记》说：“君子如欲化民

3、成俗，其必由学乎”，“古之王者，建国君民，教学为先”,把教育与政治高度结合起来，看作是治理国家的先导。《学记》本着儒家的性善论和德治论，首先看到教育的社会政治作用，因此提出：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”通过教育可以提高社会道德水准，树立符合统治阶级需要的良好的社会风尚，这是后来广义的教育，也就是面向全民的社会教化的宗旨。其次是教育对个人发展的作用。《学记》以“玉不琢，不成器；人不学，不知道”为喻，提出“建国君民，教学为先。”通过教育可以培养德才兼备的人才，从而更好地治理国家，这是后来狭义的教育，也就是开展学校教育和选士的指导思想。（二）教育制度与学校管

4、理1、学制与学年关于学制系统，《学记》说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”以托古方式提出要建立从中央到地方的学制系统，这种按行政建制设学的思想产生与古代学校教育制度的传说，对后世封建国家兴办学校影响很大。关于学年，《学记》把大学教育的年限分为两段、五级、九年。第一、三、五、七年毕，共四级。为一个阶段；七年完成，谓之“小成”。第九年毕为第二阶段，一级，考试合格，谓之“大成”。由此可以看到古代年级制的萌芽。“比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化

5、民易俗，近者悦服而远者怀之。此大学之道也。”2、行政领导与学校管理“大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘(dì)不视学，游其志也。”在学校制度、行政领导与学校管理方面，由于时代的局限性，有些措施今天看来显然是不合适的，如提醒学生入学就要懂得做官的窍门，学校里放着体罚学生的扑杖等，这是不足以为奇的。但可贵的是，有些措施，今天仍然有借鉴意义，如重视开学仪式，强调入学教育，严格学校规则和纪律，严密执行定期、定时、有重点的视学制度等。（三）教育教学原则《学记》在具体分析教学中成功与失败的经验

6、的基础上，总结出了一套教育教学原则，这是《学记》的精华之所在，值得细心体会。1、教学相长“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。”“知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：‘学学半’，其此之谓乎！”教学过程是教师传授知识的过程，又是学生掌握知识的过程，是这两方面辩证的统一的互动过程，是教与学辩证统一的过程。从教师方面说，教的过程也是学习的过程，教即是学。教与学是相互促进、提高的。从学生方面说，学生从教师的教中获得知识，但仍需要自己学习的努力，不限于师云亦云。教因学而得益，学因教而日进

7、；教能助长学，学也能助长教，这就叫做教学相长。《学记》明确地指出了“教”与“学”之间相互依存、相互促进的关系，认为“教”与“学”是不断深入发展的统一过程的两个方面。“教学相长”不只意味着“教”与“学”两方面的关系，还意味着教师与学生之间的平等的相互促进的关系。特别在今天推进“素质教育”与“创新教育”来说，更应提倡“教学相长”的精神。韩愈在《师说》中继承发展了《学记》的“教学相长”思想，进而提出“相互为师”的观点。提倡这种原则的即使在现代世界教学论著中亦属罕见。“教学相长”原则对于我们认识教学过程的本质、提高教学质量、改善师生关系，有很大的理论意义和实践意义。

8、2、藏息相辅“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学