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1、贾谊的社会思想李臣关于中国社会思想史中国社会思想史就是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的观点、构想或理论发生、发展和继承或斗争的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。历史上一些重要的人对于社会生活、社会问题和社会模式所持的观点和构想，这里的“重要”主要指的是各领域的精英，代表人物，政治上包括君王、大臣（如管仲）；思想上包括孔子、老子等；其他方面有能力的人。他们是当时社会的精英，可以代表当时社会的最高水平，对这些人的思想的研究应该是社会思想史的重点。贾谊的社会思想一、贾谊的生平介绍：贾谊（公元前200～公元前168年），河南洛
2、阳人，时称贾生，西汉著名的政治家、政论家、教育家、文学家。贾谊幼年，随荀子的弟子、秦博士张苍学《左氏春秋》，18岁就精通《诗》、《书》等儒家经典，并对道家学说也很感兴趣。他学识渊博，长于辩论和写作，以文才著称于郡中。李斯的学生、河南太守吴公很欣赏贾谊的才华，召为门客。后吴公入朝为廷尉，向文帝推荐贾谊，称其“通诸子百家之书”。二、贾谊的思想：（一）贾谊以礼为本、礼法结合的社会治理思想体系贾谊的社会治理思想,概括起来就是两个字:礼治。具体说就是:以礼为本,礼法结合。1、礼治贾谊继承了前人有关礼的思想，阐述了其礼治的基本观点。他认为，“名等级以道之礼”，“教之礼，使知上下之则”，
3、(《新书·傅职》)“立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪。”(《新书·俗激》)不仅维护君臣上下关系需要礼，礼对治理国家更是必不可少。贾谊讲：“礼者，所以固国家，定社稷，使君勿失其民者。主主臣臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑大小，强弱有位，礼之数也。”(《新书·礼》)这是贾谊对礼的政治作用的具体阐述，是对荀子礼学思想的发展和衍化，也是贾谊个人礼治思想的特征所在。不仅如此，贾谊还把礼的作用扩大到政治、经济、军事、祭祀及社会生活的方方面面。礼为什么会有如此重要的意义呢？贾谊认为，“寻常之室，无奥剽之位，则父子不别；六尺之舆，无左右之义，则君臣不明”，人们的日常伦理中，如果没
4、有礼，就难以维持尊卑上下等级关系，相反，如果按礼的原则行事，就会出现“君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听”，“君仁则不厉，臣忠则不贰，父慈则教，子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺，夫和则义，妻柔则正，姑慈则听，妇听则婉”。（《新书·礼》）礼对于调整君臣关系，使君仁臣忠，君以德化民，则臣忠贞不二，坚决维护君主的统治，使君主的统治长治久安，同时，又使社会家庭成员之间慈孝、爱敬、和柔、友协。2、礼法结合贾谊把礼治社会作为治理国家的最高目标，主张以礼治国，但他并没有忘记和废弃法治的作用，他认为，礼法同源，赋予“法”与“礼”同等合理性与合法性。在实际的政治运作中，就要“礼”“
5、法”并用，就不能以“礼”来取代“法”的作用与地位。只是他反对象秦王朝那样片面强调严刑峻法。贾谊认为，礼的作用重在于以道德的力量感化人，用仁义思想教化人，使人们远离过失与犯罪，也就是在罪恶产生之前，以道德仁义教育感化人，使人们行善远恶，防患于未然。这种作用不容易被人们所觉察，但必须从人们的日常生活处着手，在道德仁义的氛围中，使人们耳濡目染，受到熏陶，不知不觉地被接受被感化，“远罪迁善而不自知”，这是一个艰苦细致的工作，是道德建设思想建设必不可少的，也是防止犯罪的主要手段，是大多数人乐于接受的方法。“法者禁于已然之后”，就是说，当罪恶已经发生之后，就要迅速地毫不留情地以刑罚治之
6、。这样才能保持稳定的社会秩序，使人们的生产生活正常进行。因此，法的作用明显易见，也能够很快受到好的效果。（二）民本思想1、“民惟邦本”贾谊认为,以民为本,应贯穿于为政的各个方面,他说:“闻之于政也,民无不为本也。国以为本,君以为本,吏以为本。故国以民为安危,君以民为威侮,吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也。”(《新书·大政上》)贾谊强调以民为本,是因为他高度重视民心向背,非常珍惜国家统一与社会安定的局面。秦王朝残暴黑暗的专制统治,给予倡导爱民仁民的儒家以沉重打击,也导致了政权的覆灭。他敏锐地觉察到,新兴的汉王朝如果不消除弊政,就有重蹈秦亡覆辙的危险。正是在对现实的反思、审视中
7、,贾谊提出了为政须以民为本的指导思想。2、为政要爱民、惠民、富民贾谊认为历代政权的灭亡,其原因都在于不能以仁义之道安抚民众。而以仁义之道安民,则必须实行爱民、惠民、富民。他说:“德莫高于博爱人”、“为人君者敬士爱民”《(新书·修政语下》)。认为统治者要维护自己的统治,就要得到人民的拥护,而要获得民众的支持,就要施仁政、爱百姓,做到忧民之忧、乐民之乐。只有像商汤那样“网开三面”,才能深得人心。相反,如果步纣后尘,背道弃义,与民为仇,结局就极其可悲。如何做到富民呢?贾谊在《新书·大政上》篇中说:“故君子之贵也,士民贵之
