第七章 封建正统思

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1、第七章封建正统思想家的法律思想第一节董仲舒的法律思想董仲舒（约前192年——前104年河北广川人。著作《春秋繁露》等书。思考题1.董仲舒法律思想的主要内容。2.董仲舒改造后的儒术是如何将诸家思想融为一体的?3、评价董仲舒引经决狱，原心定罪的主张？4、简述朱熹的法律思想。5、评价丘濬的法律思想。第一节董仲舒的法律思想一、以三纲为核心，以君权至上为最高原则“君臣、父子、夫妇之义，皆取阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；父为阳，妻为阴。”二、主张德主刑辅，任德不任刑天之道大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生……王者承天意以

2、从事，故任德而不任刑。”“大德而小刑”第一节董仲舒的法律思想三、提倡引经决狱《春秋繁露》：“春秋之听狱也，必本其事而原其志：志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”“春秋之治狱，论心定罪，至善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”四、发展秋冬行刑的思想第一节董仲舒的法律思想1、时有疑狱曰：“甲无子，拾道旁弃儿乙养以为子，及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论？”仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之，《诗》云，螟蛉有子蜾蠃负之。《春秋》之义，父为子隐。甲宜匿乙，诏不当坐。”2、甲有子乙以乞丙，乙后长大而丙所成育

3、。甲因酒色谓乙曰：“汝是吾子。”乙怒杖甲二十。甲以乙本是其子，不胜其忿，自告县官。仲舒断之曰：“甲生乙不能养育以乞丙，于义已绝矣，虽杖甲，不应坐。”第一节董仲舒的法律思想3、甲乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即出杖击丙，误伤乙，甲当何论？或曰，殴父也，当枭首，论曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲垢父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”第一节董仲舒的法律思想4、甲夫乙将船，会海风盛，船没溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何论？或曰，甲夫死

4、未葬，法无许嫁，以私为人妻，当弃市。议曰：“臣愚以为《春秋》之义，言夫人归于齐，言夫死无男，有更嫁之道也。夫人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也。甲有尊者所嫁，无淫行之心，非私为人妻也。明于决事，皆无罪名，不当坐。”思考题参考答案2.董仲舒改造后的儒术是如何将诸家思想融为一体的?答：（1）关于“三纲”，先秦儒法两家从不同角度给予了论述，董仲舒则从阴阳学说的角度进行论证，并上升为“三纲”理论。（2）先秦儒法两家均主张尊君，董仲舒予以论证，君权至上成为封建正统法律思想的最高原则和基本特点。思考题参考答案(3)德主刑辅的主张的渊源可

5、以追溯到西周的“明德慎罚”，儒家一贯主张“省刑罚”，反对死刑的滥用，运用阴阳家理论进行论证德行的关系。（4）董仲舒的天人合一、天人感应与墨子的“天志”理论都有神权法的色彩。3、评价董仲舒引经决狱，原心定罪的主张？（1）该主张强调定罪量刑应当考虑行为人的主观动机，这与法家的“轻罪重刑”、客观归罪思想相比，有一定合理性。思考题参考答案（2）在汉律规定不完善，存在法律漏洞的情况下，引用统治者认可的经义原则作为定罪量刑的依据，也是对法律的一种补充。（3）董仲舒提倡引经决狱为儒家思想影响封建法制，找到了一种具体方式，同时促进了儒家许多法律

6、观点的形成，为以后封建王朝法典明确表现儒家法律管带你，创造了前提。（4）由于经典文字简约、含义深奥，又非规范性的条文，无固定的界说，直接引用决狱，势必是断章取义，造成同罪不同罚的混乱，同时为不法之吏舞文弄法、残害无辜开了方便之门，对于当时的封建法制的稳定也带来了危害。第二节朱熹的法律思想朱熹（1130——1200），南宋著名思想家，徽州婺源人。代表作《四书集注）第二节朱熹的法律思想一、维护三纲五常，重视德治人治“天理”“盖天下有万世不易之常理，又有权一时之变者。如君君、臣臣、父父、子子，此常理也；有不得处，即是变也。然毕竟还那常

7、理底是”改革时弊的根本方法是改变人心。“德礼政刑”，“相为始终”“存天理，灭人欲”“气质之性”礼德为治国根本，政刑为治国之具第二节朱熹的法律思想二、“厚古薄今”的改革思想祖宗之法，不能一味恪守，因为祖宗之法，皆是当时因事而制，时代变了，法律制度也必须有所改革。三、轻立法，重人治无论怎么改革，都不可能有尽善尽美之法，治国关键还在于人，特别是君主的表率感召作用更是关键的关键。第二节朱熹的法律思想四、主张执法从严，反对滥用轻刑刑罚是使人们向善的必要补充手段。并且他还主张恢复残害人肢体的肉刑。“以严为本，而以宽济之”义理决狱，明谨用刑:

8、法律是治国的工具，是以维护天理为目的，在司法上应以三纲五常为基本原则，即以义理决狱。第二节朱熹的法律思想“凡听五狱之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之，盖必如此，然后轻重之序可得而论，浅深之量可得而测。”“凡有诉讼，必先论其尊卑、上下、长幼、亲疏之分，而后听其曲