浅谈老子哲学无为思想

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1、浅谈老子哲学“无为“思想摘要：《老子》中曾经提出：“冇与无，乃是万物之根源”。而“无为”，作为--种辩证的思想，是老子哲学的核心范畴，更是深刻影响了无数后人的处世Z道。试结合老子的整体哲学理论体系，从老子“无为”思想的产生原因、内涵、与孔了的"无为而治”的比较中，解析老了"无为”思想的真正含义。关键词：道无为无为而治“道”是万物发生、存在的根据和运行的基本规律，同时也是万物必然回归的终极状态，其核心在于尊重自然规律。止所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。而那句“天下万物，万物生于有，有生于无”，阐明了“道与有、无”的关系：道即无，由无生成有，即一，从而二而三而

2、多，成为万物的起点。一、老子“无为”思想的提出“道”是老子整个哲学思想的基础，而老子的“无为”，也是在其“道法自然”思想的基础上衍生出来的。老子曰「'人法地，地法天，天发道，道法自然”，而这里的自然，是指“本然”、“自然而然”，是形容“自己如此”的一种状态。庞朴先生在《道家辩证法论纲》屮指出「'无”字被选定为道家的哲学范畴，有其深远的思想渊源。在甲骨文中，“無”（无）字是一个舞蹈者的形象，“無”和“舞”木是一个字。舞蹈是侍奉神灵的一种动作。而神灵是看不到摸不着的,人们通常在舞蹈时想象其存在，并只有利用舞蹈的模拟动作或者叫舞蹈语言去与之交谈。以舞蹈事神的工作，慢慢分工到

3、一些专人身上，他们是“巫”。这些“能事无形以舞降神”的“巫”，在原始人看来，他们与事神的“舞”以及舞所事的“無”（无），也是混沌一体的，于是也以那同一个图形来表示。这些巫心目中的“無”（无），不仅不是虚空或没有，而是主宰万物、支配一切的神圣的“有”。这样的“無”（无），正是后来道家思想的源头。正因为“无”的原始意义是“似无而实有”，因而就其本义而言，“无为”并非不为或无所作为，而是一种“似无而实有”的行为。老子当初提出“无为”概念，主要针对的是侯王等统治者的“有为”。当吋的情况是：列国争城掠地，贵族骄奢淫逸，苛政猛于虎，法令多如牛毛，人民怨声载道，暴动彼伏此起，这些都

4、是统治者的“有为”所致。所以老子说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥：民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上之求生之厚，是以轻死。”（《道德经》，七十五章，下同）可见老子在此所说的“有为”，与我们今天所理解的“有所作为的涵义”根本不同，它是指统治者从自己和本阶级的私利出发，根本违逆人民的利益、愿望和要求，倚仗武力和权势的强行所为，恣意妄为。老子提出“无为”的概念，旨在告诫侯王等统治者不要违逆人民的利益、愿望和要求而强行所为和恣意妄为，期望他们能够效法道的无为和圣人的“以辅万物之自然而弗敢为”，从而为人民的自主、自化、自成和社会自治的实现创造良好的社会环境和

5、条件。另外，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（五十七章）这里说的圣人的“好静”、“无事”、“无欲”也是“无为”的意思，突岀强调了不强行干预事变的自然进程。子看来，凡事不能做得太过，否则会有大灾难来临。“民不畏威，泽大威至”（七十二章）、“民不畏死，奈何以死惧之（七十四章）说的正是如此。所以，老子极力地呼吁为政要“无为”。“无为”一词在《老子》中共出现了七次，每次的内涵不完全相同，但异曲同工，大道相通。“无”字在《老子》中有两解，一作否定副词，即不的含意；一作依照自然规律，不外施妄为。第一次出现“无为”是在第二章“是以圣人处无为之事、

6、行不言之教”，开宗明义，无为即是依道而为，绝不是不为。老子的“无为”主张本质上是有为,是依道而有为。所以说“无为”不是消极的，无奈的，而是从更高思想智慧出发的依道而为。第二次出现“无为”是在第三章“为无为，则无不治”，此句中有两个“无”字，第一个无字即道和自然规律，第二个无字是否定副词，即不的意思。此句意为按照道和白然规律而为，则没有不能治理的。无为的思想体系，是要与自然规律相结合而自我约束，相生相长，循自然规律就是无为。第三次出现“无为”是在第三十八章“上德无为无以为”，意为品德高尚的人无所作为，无心去作为，“以”是用的意思，无以为即无所为，没有企图。老子第一次提出

7、了“无为无以为”的观点，阐明了无为是依道而为，没有人为的企图，说明了道的客观性。帝王君临天下，常施德于民，实际上是使民歌功颂德受其爱戴而已，是利用之求，交易之道，非真德也。只有“无为无以为”才是上德，才是天道。第四次出现“无为”是在第四十三章“君是以知无为之有益。不言之教，无为Z益，天下希及Z”。水和空气都是至柔Z物，然偏能穿石运物，化铁蚀金，这就是“无为之有益”，老子用无为之有益，阐述了柔能克刚，守柔才是常胜之道的道理。第五次出现“无为”是在第四十八章“无为而无不为”。“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。上行无为，则民亦自正，亦各安