东方文学概述3

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1、第一讲东方文学史概述东方是文化概念，包括亚洲、非洲、拉丁美洲。亚洲主要有东亚中国文化圈、南亚印度文化圈、西亚伊斯兰文化圈，拉丁美洲古代有印第安文化圈、近现代有西班牙语文化圈。非洲有北非阿拉伯语文化圈、东非与南非英语文化圈、西非与中非法语文化圈。东亚中国文化圈（多神教）在亚洲，东亚中华文化圈主要指中国及其深受中国影响的三个国家日本、朝鲜、越南，主要宗教有中国的儒教、朝鮮的萨满教、日本的神道教等。儒教主要特征：关注现实的理性精神、文以载道的教化传统、写意手法与中和之美。中国儒家思想：儒学是一个历史的概念，儒学以解释其尊奉的经书为任务，始

2、于儒家的创始人孔子。孔子在鲁国办教育，以解释西周以来的典籍书诗礼乐易为宗旨，晚年又编修鲁国历史《春秋》，从而为儒学创建了基础。孔孟之时儒学的开拓者，后来的儒家著述，无论就其广度和深度来说，都大大超过了孔孟学说。儒学作为一种社会意识或学术形态，是不断演变和发展的。先秦时期的儒学只是诸子百家中的一家。到了汉代，儒学成了经学的支柱。魏晋时期的儒学则受了玄学的影响。宋元明时期的儒学，主因经以识义理，成为理学。清代儒学重视古文经考据又演变为不同于汉学的经学。近代儒学受西学的影响，有西为中用的特点。中国四大小说：《三国演义》与明清历史小说，《水

3、浒传》与明清英雄传奇，《西游记》与明清神魔小说，《红楼梦》与明清世情小说，影视片：电视连续剧《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》。日本神道教与文学：记纪创世神话：天国的伊邪那歧命神与伊邪那美命女神，兄妹交合生出日本列岛和诸神，预示着日本文学的中存在着强烈的性意识；兄妹内婚象征着日本社会有母权制向父权制过渡，确立夫唱妇随的夫权伦理观念。伊邪那美命女神死后，伊邪那歧命神想洁净一下身体，洗左眼时化成天照大神（太阳天照大神管理天界，月读命神负责夜国，素盏鸣尊治理海洋。天照大神派遣天孙神），洗右眼时化成月读命神（月亮女神）,洗鼻子

4、时化成素盏鸣尊（风暴神）下治苇原中国，日本历代天皇都自命为天照大神的后裔，声称君权神授。对太阳神的崇拜成为日本传统宗教一一神道教教义的基础，天照大神当然成了日本神道教所崇拜的主神。奈良时期文学《万叶集》（汉化），平安时期文学《源氏物语》，镰仓时期文学《平家物语》江户时期文学《俳谐七部集》，19世纪文学家夏目漱石（西化），20Itt纪文学家川端康成、大江健三郎，影视片：《平家物语》、《伊豆舞娘》。朝鲜萨满教与文学：朝鲜古代神话《檀君》，三国时期的文学：《薯童》，高丽时期的文学：时调，朝鲜时期的文学：歌辞、秦香传，影视片：《玄湖剑》南亚

5、印度文化圈（主神教）南亚印度文化圈有印度、巴基斯坦及东南亚各国，主要宗教是印度教、佛教。主要特征：多种宗教的浓重气氛、影响深远的种姓制度、繁复深邃的思想方法。印度教：梵天为创造之神，生有前后左右四张脸。毗湿奴为保护之神，长有四只手，各执神螺，神盘，神杵和荷花。湿婆为毁灭之神，生有三只眼，额间的第三只眼只要一睁开，就会喷出火焰毁灭一切；还有四只手，各持三叉戟，手鼓，水罐和念珠。印度教三大主神代表创造，保护，毁灭周而复始；既鼎足而立又互为一体，共同组成印度神话世界的最高神系。印度教经典：四大吠陀，梨俱吠陀本集，娑摩吠陀本集，夜柔吠陀本集

6、，阿阔婆吠陀本集。三大天书：梵书，森林书,奥义书。二大史诗：摩可婆罗多，罗摩衍那。一大法典：摩奴法典。佛教：基本教义是四谛（真理）：苦谛是人生的种种苦恼，即生、老、病、死、求、怨、爱。集谛说明形成苦的原因，在于有“欲望”，如异性、长生，权利等等；欲望不能实现，苦恼便不可避免。灭谛说明佛教的目的要消除苦，关键在于消除欲望，用消除主观的方法消除主客观的对立。道谛说明佛教修行的主张和途径。从静坐中体验佛陀理想境界（涅槃）。教派：佛教分大乘佛教和小乘佛教，小乘佛教坚信，只有僧人才能修到涅槃境界。主要在泰国、缅甸、柬埔寨、斯里兰卡等国家。大乘

7、佛教则对所有人敞开大门，得道的人就是菩萨，他们不能修炼到涅磐境界，而是一次次地来到人间，拯救世人。（大藏经）西亚伊斯兰文化圈（一神教）西亚伊斯兰文化圈是指西亚各国，包括阿拉伯半岛各国、伊朗、土耳其、伊拉克及中亚国家，主要宗教是伊斯兰教。主要特征：多民族文化的融合（古波斯的琐罗亚斯德教、印度、希伯来），以伊斯兰教为主导。伊斯兰教：伊斯兰教是一神教信仰。《古兰经》是伊斯兰教的基本经典，也是阿拉伯文学史上第一部散文巨著；它是阐述伊斯兰教教义和立法的首要依据，也是伊斯兰教的信仰学，法学，伦理学以及历史学等赖以建立和发展的基础，还是穆斯林个人

8、行为的准则。穆斯林认为，古兰经是真主安拉的言论，是安拉通过大天使吉百利降给先知穆罕默德的一部天启经典；实际上是穆罕默德在创立伊斯兰教和传教的23年（610-632）期间的言论汇集。古兰经明确阐述了伊斯兰教的五大信仰：信安拉，信先知，信