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1、东方文学结业论文姓名：学号：专业51.《圣经.旧约》的文学价值及对西方文学影响？作为犹太教和基督教的经典，《圣经》分《新约》和《旧约》两个部分。它是被人所公认的具有世界影响的文学巨著。《圣经》的文学价值是指《圣经》作为一部文学宝库,其本身在文学上所取得的成就和达到的水平。事实上,抛开对其宗教训诫目的的成见,我们必须承认《圣经》中大量的神话传说、历史文学、诗歌、小说戏剧以及“先知文学”、“启示文学”和“智慧文学”等,有不少是成熟文学的光辉典范。一个民族的神话和传说,是该民族早期社会意识的积淀,也是该民族文
2、学和艺术发展的基础。《圣经》中保存的内容广泛的希伯来人的古代神话和传说,毋庸置疑是哺育希伯来文学和艺术的浮汁。《旧约》开篇《创世记》中有关创世和原罪的描述是典型的神话故事。除了故事本身所具有的神秘、传奇色彩之外,成功的表现手法也是它们脍炙人口的重要因素。如上帝创造世界的故事,虽然是用散文体写成,但颇具诗歌的韵味。每天的创造工程分别以每个独立的段落来描写,且都以“夜晚来了,早晨来了,这是第╳天”结尾,条理清晰,节奏明快,韵味十足。又如原罪的故事,作者以想象的、奇特的式,说明了人、家庭以及苦难的来源。故事中
3、的狡猾美丽的蛇被拟人化了,会讲人话并善解人意；而上帝则被描绘成颇具童心,心存妒忌且易生怨忿的有血有肉的人。整个故事写得活泼生动,人物栩栩如生,跃然纸上。2.《沙恭达罗》中豆扇陀的形象特点？《沙恭达罗》描述的是一位国王豆扇陀和净修女沙恭达罗之间感人而热烈，幸福美好而曲折离奇的爱情故事。作者把豆扇陀塑造成英明的君主，既是一个英武善战、情操高尚的国王，又是一个风度翩翩、多情负责的男人，他勇于追求自己的爱情，也有勇气承担自己所犯的错误。但是作为一个国王，他和大多数的封建统治者一样，寻欢作乐、荒淫无耻，其追求谈情
4、说爱，爱慕欣赏沙恭达罗，并不是对爱情理解和追求（至少一开始并不是如此），而首先是为了追求美色、满足自己的个人欲望。从书中一开始我们就可以看到，“正如一个延误了枣子的人想得到罗望子一样，万岁爷享受过了后宫的美女，现在又来打她的主意。”“家花不及野花香”，豆扇陀喜欢沙恭达罗的第一和最主要的原因是她的媚艳和动人——这是国王最原始和最本质的冲动——并不是因为沙恭达罗在语言或行为上表现出她多么高尚和可爱。另外，他谈情说爱的最主要的目的并不是为了“双方的幸福”，而仅仅是为了给自己生一个圣洁的儿子，以使自己的统治能传
5、承万代。“给豆扇陀生一个儿子，勇武无敌”5。因此爱情一开始就没有涉及到多少关于爱情的真实内容和品质道德等更高层次问题，他们的感情完全都是些若有若无的微妙感觉。同时，尽管豆扇陀的爱是强烈，但也是有局限有条件的。即使他是国王，他仍然不敢越种姓制度的雷池半步，不敢碰那森严的封建伦理纲常半点，因此从一开始他就在算计着沙恭达罗的种姓，以至于当他得知他与她是同样的种姓时表现得大喜过望——他对沙恭达罗的感情完全是在自己不需付出任何代价的情况下才成为可能。还有，我们从中多人的口中也可以得知，国王并不是一个用情专一的人。
6、正如他的皇后恒娑婆抵所哀怨的那样：“蜜蜂呀！你贪吃新蜜曾吻过芒果的花苞/你愉快的呆在荷花心里，为什么把它忘掉？”。对于这个抱怨，国王是很不以为然的，“这个人以前被我爱过，我受到皇后恒娑婆抵的谴责。朋友摩陀弊耶！请你把我的话告诉皇后恒娑婆抵：‘我应该被你谴责’。”现在国王也如以前爱皇后一样爱着沙恭达罗，至于沙恭达罗是否最终也会像皇后一样的命运，我们不得而知，但是如果不是沙恭达罗为他生了一个儿子的话，以国王的性格，我们是可以预见的。即使我们承认国王对沙恭达罗的确是真诚的、忠贞不渝的，但是也不能因此而否认对他
7、人格缺点的批判。最后，国王也违背了诗人的愿望——做一个负责任的男人。他含糊敷衍、反复无常，对自己的行为转眼就可以翻脸不认账。“她是林子里的草叶之人，不懂得调情卖俏，才这样生气。”“就算我承认，我是这样的人，我欺骗了她，又会怎么样？”这是多么明目张胆而又恬不知耻的表白，就从他的语言逻辑中我们可以清楚地看出他丑恶的内心。“即使我欺骗了她，又会怎么样”，多么有恃无恐，多么肆无忌惮！人们可以说这是由于神的诅咒而产生的误解，但我想说，那只是为国王的卑劣行径找一点点掩饰而已。从上面的这些我们可以得出一个结论（当然这
8、个结论并不是诗人所要向我们传达的，而是我们从戏剧中揣摩出来的），国王在和沙恭达罗的爱情中所表现出来的优秀品质是有限的而且也是有局限的，国王对沙恭达罗的爱情也并不是纯洁与真实的，其中夹杂着过往更多的个人利益和世俗规范，并且从国王的个人品质和爱情观我们也知道这种爱情其实是不牢固的，注定不是为了双方的幸福的。所以国王豆扇陀的不仅是拥有风光表面的英雄，也有一些阴暗的内心。但是值得歌颂的是豆扇陀最后还是勇敢追求了他的爱情，并得到了一个圆满的结局。3.
