社会领域第六单元

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1、社會領域第六單元老師:張賢順主任學生:黃琬婷、(97)陳雪鳳、(95)陳彥霖。(８５)台灣文化在台灣有許多的文化，有許多已經快消失了!讓我們來看看有甚麼吧。前言普渡結束，有搶孤的活動，搶孤是在一座搭設的很高的「孤棚」上，擺放供品，讓民眾搶奪，主辦人一發號施令，大家便蜂擁而上搶奪高丈餘台子上的祭品，據說此舉是為了嚇退留連忘返的鬼魂，當鬼看到一群比自己還要兇猛的人，就會嚇得逃開，不敢流連陽世。而以搶到棚頂紅旗的人最幸運，但往往因人潮擁擠、你推我爭，容易造成傷亡，因此曾遭禁止了一段很長的時間。民國八十年，宜蘭頭城恢復舉辦搶孤的活動，沿用舊習架設孤棚，但擬訂妥善的遊戲規則，一聲令下，只見選手

2、們皆使盡全力往棚上攀登，將搶孤發揚為具有傳統意義又可健身的民俗活動。搶孤搶孤↑歌仔戲概括地說，歌仔戲可算是臺灣土生土長的戲劇；風靡全臺的歌仔戲，不僅傳回大陸福建，也同時流行於東南亞一帶的華人地區。臺灣歌仔戲最風光的時候，在內臺、野臺、廣播、電影和電視中都有蓬勃發展，更是廟會酬神、特別喜慶和日常生活的重要舞臺表演。七○年代起，臺灣經濟起飛，社會全面工商化，各種大眾娛樂紛出，傳統戲曲逐漸失去了舞臺；但是，近年來有許多的學者、文化人及現代劇場工作者熱心投入，加以改進及發揚，使歌仔戲又獲得新的活力，登上現代劇場和國際舞臺。現代歌仔戲能夠老幹發新枝，正如同其形成和發展的各個階段，處處顯現融和演

3、進的能力。以其音樂來說，老歌仔戲的曲調有民謠變形的錦歌和民歌、以唱腔發紓苦悶辛酸的哭調、吸收其他劇種的戲曲；新增的部分則有樂師自創或當代流行歌曲的新調。歌仔戲的伴奏有傳統樂器的椰胡、大廣弦、京胡、南胡、月琴、三絃、笛、簫、古箏、嗩吶、扣仔板、梆子、大鑼、小鑼、通鼓、北鼓、鈔、大鈸、小鈸、雙鈴、水魚及板拍等，有西洋樂器的爵士鼓、電子琴、電吉他、薩克斯風及大提琴等；凡是能夠助長音樂更加悅耳動聽者，都有人使用。小生→小旦→小丑→伴奏樂器→布袋戲是臺灣擁有最多表演風格、最具表演活力的戲劇。可以在政府舉辦的文化廣場，看到以木製彩樓、現場鑼鼓音樂及傳統小戲偶演出的古典布袋戲；也可以在民間廟會活動

4、，看到以簡易彩繪布景、現場聲光特效及中型金光戲偶演出的金光布袋戲；更可以在電視頻道上，看到精心布置的場景、運用剪輯聲光、動作特效、以大型電視布袋戲戲偶演出的電視布袋戲。布袋戲是由兩百多年前中國大陸福建泉州、漳州移民引進使用南管、潮調音樂曲調的古典布袋戲開始，在臺灣歷經幾個世代的傳衍，不同世代的演師陸續加入北管音樂、平劇音樂、日本流行音樂、西洋音樂、歌仔調音樂，並突破木製彩樓、舞臺的限制，引進商業劇場的編劇，加入電子化聲、光效果，而遞變為商業劇場的金光布袋戲與電視布袋戲。經此長期演變發展，布袋戲乃成為特具臺灣文化風格的臺灣布袋戲。布袋戲生---指一般男性角色，依年齡大小又可分為，十歲以

5、下的「花童」，十到十八歲為「花童生仔」，青年則分「文生」及「武生」，壯年有鬍鬚稱「鬚文」，中年以上，鬍鬚黑白摻半稱「摻文」，鬍鬚全白為「春公」，更老而下顎可活動稱「白潤」。旦---女性角色都稱作旦，依年齡分為，小女童的「結髮旦」，十七，八歲的少女「齊眉旦」或仿梅蘭芳稱「蘭芳旦」，嫁做人婦為「圓面旦」，中年以上，黑白髮摻半為「摻旦」，老婦人則稱「白毛旦」。另外，依角色性格又可分為，婢女稱為「嫺旦」，陰險的稱「毒旦」，潦倒的稱「散髮旦」，三姑六婆型稱「卻老旦」，滑稽的「大頭旦」，及女扮男裝的「女扮旦」。生旦布袋戲~~角色淨丑---戲劇中的甘草，言行輕浮、常鬧笑話稱「小笑」；紈褲子弟奸邪後

6、輩稱「笑生」；鼻樑抹白，亦淨亦丑稱「三花笑」；機智果斷的「紅鬚笑」；帳房師爺的「長鬚笑」；魯執忠耿的「紅猴」；充當奴僕、嘍囉的「七丑」。丑布袋戲~~角色2淨---淨是指花臉，主要以黑、紅、青三色為代表。黑花臉大都是孔武有力、行事正派的武將，依年齡可分為黑花仔、黑大花、白鬚黑大花。紅花臉代表勇敢耿直、赤膽忠心的角色，性格較黑花臉穩重，依年齡分成紅花仔、紅大花、白鬚紅大花三角色。青花臉則是奸邪人物，青花仔、青大花大都扮地痞流氓或綠林人物，白鬚青大花則是上了年紀的因很毒辣角色。除上述三大類外，北仔（共分為金、銀、紅、白、黑、青、黃七類）、性格暴烈的「白奸」、貪財好色的「斜目」、忠烈剛直的「

7、紅關」都屬於淨角。「唐山過臺灣」的艱辛過程，不但塑造了臺灣客家人的內聚力，也開啟了臺灣客家的新視野：面對臺灣多樣化的自然山川與多元、險惡的族群處境，必須更加落實因地制宜的「移民本色」，因而得以全然不同於中國原鄉的方式，打造了風貌殊異的客家新故鄉。臺灣客家先民因地制宜之生存智慧，漸漸發展出來臺先祖未曾想像的客家新風貌。來自廣東、福建等以地域與宗族當成自我認同的「原鄉客家」，來臺灣之後終於重新組織、發展與戰鬥，形成了以土地為舞臺、以族群相凝聚的「移民客家」。