《中国哲学史教学资料》4y中国哲学史总结

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1、3、周礼：西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其屮心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。4、孔子的正名思想：孔子生活的春秋吋代，社会极为混乱，I口的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。因此孔子主张通过正名建立一个理想的秩序。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。正名的具体内容就是“君君，臣臣，父父，子子。”即一个人处在什么样的位置,就应该具有什么样的品行，受到与位置相适应的对待。5、仁学思想（1）孝、悌：孔子认为“孝弟也者，其为仁之本与”。表现为家庭中的父慈、子孝、兄友、弟恭。而这里

2、所说的仁,不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。（2）忠、恕之道：为仁之方包插两个方面：从积极方面说，由己推人，尽己之力，成就他人，这也就是所谓“忠”;从消极方面说，宽容他人，宽以待人，不强加于人，这就是所谓“恕”。（3）克己复礼为仁：①就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。②求仁完全是自律的。③必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道徳行为。6、中庸之道（1）过犹不及，孔子认为凡事过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是屮道。即一切事务正当不易，做事不走极端而应稳定不变，要允执

3、其中，叩其两端，即不走极端，中正不偏，恰到好处。（2）和而不同：孔子认为君子和而不同，小人同而不和。质胜文则野,文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（3）屮庸要以周礼为原则，要求治国要“导之以徳，齐之以礼表现在人事上面，就是以一种全观的视野、自我节制的心态对不同情况采取适中匀和的态度，兼容并蓄，冲突而融合，不走极端，不以强凌弱，争取各方面各人利益的最大化。7、老子道的含义：“道可道，非常道”（1）万物的本源。具体万物形成前的一种统一状态。（2）规律性。（3）治国、为人、处事的行动准则（智慧）。8、（了解）老子静观玄览的认识论p31：老子认为圣人是不用实践就有知识，不用观察就可以作出

4、判断，不用实地去干就能取得成就。他主张一种闭H塞听的神秘主义的内心言观，并把这种直观比喻为一面最深妙的镜了，他称之为“玄览”。若一个人能够把这面镜了打扫的干干净净，没冇一点灰尘，保持内心的最大空虚，最确实的安静，这样力物就都呈现在面前，就可以抓住它们的本來状况去认识它们。10、墨子的兼爱思想：兼相爱，交相利。①交相恶导致争夺、战争。②爱以“利”为前提。③以“兼爱”为核心。A.用实际效果來体现仁义，否定主观动机。B.无等级，无差别。墨子提倡的“兼相爱”是以“交相利”作为基础的，也是以“交相利”为具体内容的。人人相爱相利，社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭，也就达到了天下太平的大治

5、局面。11、三表法（1）言必立仪：①本之：上本之于古者圣王之事。（间接经验）②原之：下原察百姓耳目之实。（直接经验）③用之：于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利（社会效果）。这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重耍影响。墨子的三表法带有明显的经验论的局限，具有忽视理性思维的倾向。12、墨子与孔子思想的比较：仁爱与兼爱；举贤与尚贤；礼乐与非乐；厚葬与节葬；生而知Z与三表法；命定论与非命；正名与以实定名；轻鬼神与明鬼神。13、孟子的性善论（1）卩q端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义z端也；辞让之心，礼之端也；

6、是非之心，智之端也。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。（2）与告子的辩论：①人z性与物z性（人有本性）②以水譬性z辩（人本性善）③仁内与义外（仁，人心也;义,人路也。）④性犹杞柳之辩（人人皆可以为尧舜）14、荀子的性恶论（1）人本性恶（自然本性）荀子认为人生来就好利、好声色，这是人的本性。（2）善者伪也（人为，后天教化）圣人之所以能成为圣人，是因为他们经过学习，都能遵守礼法。而遵守礼法是人人都可以做到，所以人人都可以成为圣人。（3）涂之人可以为禹。因为人本来是智的。15、虚壹而静的认识观（1）可知论。①人是有认识能力的，客观事物是可以被认识的。②知识、才能靠后天的获得。③“符

7、验”一一用事实來检验理论。④“辨合”一一分析与综合相结合。⑤“解蔽”一一破除思想上的主观片面性。（2）虚壹而静①所谓“虚”，就是不要为已有的认识（知识）妨碍将要接受的认识。所谓“壹”，就是人可能同时有两种不同的认识。“壹”则要求人不要使同时接受的不同认识互相妨碍。所谓“静”，就是不要使幻象、假象扰乱正确的认识。①保持心的虚壹而静就可达到头脑的“大清明”。不为主客观所蒙蔽，得到正确结论。16、天论一一天人相分的自然观（1）天行有常，福祸由人。“天”就是自然界，有它自己的运行规律，并不因人类社会