《道悟老子》论文

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1、道悟《老子》论“大道若愚”思想经过这一个学期的学习，我对于《老子》的认识和理解逐渐加深。《老子》“五千精妙”，分为“道篇”和“德篇”，思想博大精深，包括了老子的世界观和人生观，是我国古代哲学的宝典之一。它标志着我国战国时期的哲学思想已经发展到相当成熟的地步，它为我国的古代文化放出了灿烂的光辉。全篇之中给我启发最大的，是老子所表达的“大道若愚”的思想。《老子》中“愚啲含义是“大智若愚啲“愚”的意思，就是指人拥有大智慧却不张扬，“是以圣人被褐怀玉”。在世风浮华的年代里，保持人的本心不被世俗的欲望所污染，憨厚纯朴，纠正不良的民风，使之醇厚，达到“自知者明”的

2、境界。老子认为只有抛弃机巧才是大巧。“最圆滑的东西好像有所欠缺，可是它的作用不会衰竭；最充实的东西好像仍旧空虚，可是它的作用不会穷尽；最正直的好像弯曲的，最灵巧的好像笨拙的，最好的口才好像结结巴巴的”。“大巧若拙，大辩若讷”以及由此引申岀来的“大智若愚”，已经成了我们民族的一种智慧，它和“无为而无不为”一样，是老子“正言若反”这一独特反向思维的典型例子。老子认为人类纷争和烦恼的病根不是由于无知和愚蠢，而是由于大家过分地机巧滑头。如果大家都为人淳朴，无疑更容易取得他人的信任，也更容易把事情办成。弄巧必成拙，大愚却不愚。要理解何为“愚”，首先，我们必须明确

3、老子所说的相对于“愚”而言的“智”的含义。老子说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”（《老子》第六十五章）意思是：自古善于遵循道的人，不使用统治者的意识形态去教化人民，而是让人民保持纯朴自然。人民之所以难以治理，乃是因为他们被过多地灌输以意识形态。所以用意识形态治国是国家的灾难；反之才是国家的福祉。知道这两条是一种基本原则，经常保持对此基本原则的认同，就是玄德。玄德深刻远达，是从被异化的事物返朴归真，然后达到顺应道

4、法自然的境界。很多人对老子这段话的理解南辕北辙，“反其道而解之”。有人认为老子是站在“贵族阶级”立场上为维护统治者的权力和利益服务。也有人认为老子这段话反映了他保守、落后的政治思想：反对文化知识的传播，反对教育，是一种反对社会进步的愚民政策。而我认为，这段话中所体现的正是一种以愚为道的哲学思想。生于陈而仕于周的老子，推出五千言的《老子》应在春秋之末、或战国之初。可以说，老子的观察与思考，以至于思想的成型和观点的提出，均在乱世。在老子的时代，封国之间战争不仅频繁，而且不断升级。封国内部经常陷入混乱，土地兼并与政权争夺愈演愈烈。周王朝所分封的仃0多个诸侯国

5、，在春秋末期变成7个大国，这期间所发生的几乎所有政治事件，早已丧失了组织管理功能。几乎所有的政治家、军事家，那些大大小小的、或长或短的君主们以及政客们，总之在社会政治舞台上扮演各种角色并进行五花八门演出的人们，所发挥展示出来的知识、才能、策略、技巧、计谋、手段……早已丧失了值得继承、普及、传播、发扬的科学文化价值。一切围绕夺取政权、推翻政权、维护政权、以权谋利，又有多少“学问”是围绕着百姓生活、人民福祉、经济发展、文化繁荣的呢？这就是老子面对的“知识”，这就是老子看到的“智慧”。另一方面，就在上层围绕权力而展开种种尔虞我诈、纵横搏阖、刀光剑影、云诡波诫

6、的同时，人民群众在受到种种纷扰、压迫的情况下，依然保持着淳朴善良的本性，依然用辛勤的劳作和生存智慧坚守着伟大的创造，使生产力在曲折中不断发展。正是看到人民群众淳朴中的强健、厚重中的实在，所以，老子坚决反对用那些所谓的“知识”、“学问”、“智慧”，用那些所谓的纲常礼教去对人民群众进行什么教化。在老子看来，那些都是华而不实的，是浅薄虚妄的，实际上只能导致真正的愚昧。这样理解老子，是因为老子在本质上反对愚昧。老子言明：“夫礼者，信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华，故去彼取此。”（《老子》第三十八章）意思是

7、：所谓的礼，是诚信匮乏的产物，是祸乱的缘由；所谓的先见，是道的虚华，是愚昧的肇始。所以大丈夫应当选择厚重、反对轻薄；应当实实在在、反对虚饰浮华。于是应当抛弃所谓的仁义礼智那一套，而坚持敦厚淳朴。很明显，老子有自己独到的“愚智观”，而老子的愚智观不仅是极为深刻的，也是颇具预见性的，甚至至今依然具有强烈的现实意义。由此可见，老子之愚，恰是老子之智。老子所言之“愚”是愚朴，其愚是大道本性的体现，完全是自然而然的，既不是虽智而示人以愚的故弄玄虚，也不是一无所知的傻瓜之愚。“愚”是一种高超的“道德境界”，一种人生智慧，更是一种成就自我的方法。如果我们从道德境界入

8、手，来剖析老子之愚，那么老子“返朴归真”的道德境界就跃然纸上了。其实，老子所倡导的“愚”不仅仅