大学语文教育十枕中记

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1、枕中记沈既济，唐文学家。约生活在玄宗天宝至德宗贞元年间，吴(今苏州)人，一说吴兴武康(今浙江德清)人。既济尤工史笔，为吏部侍郎杨炎所赏识，德宗建中元年(780)，杨炎为宰相，荐其有良史之才，召拜左拾遗、史馆修撰。建中二年(781)，杨炎得罪，既济受牵累，贬为处州司户参军。后又入朝，官终礼部员外郎。史笔：1.历史记载的代称，史册。三国魏曹植《求自试表》：“使名挂史笔，事列朝荣，虽身分蜀境，首悬吴阙，犹生之年也。”宋王禹偁《郑善果非正人论》：“史臣谓郑善果幼事贤母，长为正人。予以善果行事验之，见史笔之失。”清昭

2、连《啸亭续录·古史笔多缘饰》：“古今所谓忠臣孝子，皆未足深信，乃史笔之缘饰，欲为后代美谈耳。”2.指修史之笔。明宋濂《吴公行状》：“他时执史笔者，尚有考於斯焉。”3.指执史笔之人，史官。4.史家记叙史实的笔法。唐岑参《佐郡思旧游》诗：“史笔众推直，谏书人莫窥。”孙犁《澹定集》：“史笔和文学之笔，应该分别开。”既济撰《建中实录》十卷、《选举志》十卷，均佚。《全唐文》录存其《词科论》、《选举论》等文六篇。《唐文拾遗》补一篇。又长于传奇，最有影响的是著名传奇小说《枕中记》和《任氏传》，乃是佳篇名作。《任氏传》情节

3、：长安郑六，一日骑驴过升平北门，遇到任氏，美艳丰丽，歌笑俱绝。郑六不觉被其迷惑。郑六跟主人闲谈，得知那宅子早就荒废多年了，宅子中住着一位狐仙郑六再见任氏，立誓赌咒，并不因她是狐妖而嫌弃。郑六因官赴任，任氏同行。任氏死于苍犬之口。卢生于道上遇呂翁而梦娶清河五姓女，登甲第，受校书郎，应制举，知制诰。后在朝中受谗言所陷，下狱。不久又被起为中书令封赵国公。生五子，皆在朝为官，荣华富贵，崇极一时,后来年老至死，方醒觉是梦，见呂翁在旁，而旅店蒸之黃梁尚未熟。一、情节结构1.“开元七年”，道士吕翁于邯郸道邸舍中与卢生邂逅

4、，卢生叹困，吕翁授枕，而店主人则方蒸黍。2.接着写卢生入梦：经历了先婚娶望族，再举仕立功，展开了“建功立业，出将入相，列鼎而食，选声而听”，起落不定的五十余年的仕宦生活。3.然后由“卢生欠身而悟”一句写其出梦，梦醒后复归现实——卢生又回到邯郸道的邸舍中，“其身方偃于邸舍，吕翁坐其旁，主人蒸黍未熟，触类如故。”这一结构框架承载了完整的因果意义系统：入梦前“不适”状态引发了梦境中“适”的实现，而梦中的“适”在出梦后又带来了新的“不适”危机，于是又开始了新一轮“适”与“不适”的追问.《南柯太守传》：二、唐代社会现

5、象1.卢生梦娶清河崔氏之女，表现当时士人以娶五姓女为主要。《隋唐嘉话》：“高宗朝，以太原王、范阳卢、荥阳郑、清河博陵二崔、陇西赵郡二李等七姓，恃其族望，耻与他姓为婚，乃禁其自姻娶。”2.登进士第，以进士最为荣耀显贵，且服官的順序，是节节上攀升，而非一步登天。3.卢生为相，被诬与边将交结,罹者皆死，生独为中官所保而灭死罪。表现肃宗以后的宦官弄權。4.呂翁帶有神仙色彩。結尾表現出道家思想。5.中唐现实官场的腐敗与黑暗：官吏追逐功名利禄和奢侈的享乐；同僚之间嫉贤妒能、互相傾轧。三、故事原型及演变（一）干宝《搜神记

6、》《杨林》《杨林》焦湖庙祝有柏枕，三十余年，枕后一小坼孔。县民杨林行贾，经庙祝福。祝曰：‘君婚姻否？可就枕坼边。’令杨林入坼内，见朱门，琼宫瑶台胜于世。见赵太尉，为林婚。育子六人，四男二女。选秘书郎，俄迁黄门郎。林在枕中，永无思归之怀，遂遭违忤之事。祝令林出外间，遂见向枕。谓枕内历年载，而实俄顷之间矣。（二）《庄子》南宋王应麟就以为其渊源出自《庄子》。《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与。”（三）《列子》南宋洪迈在

7、《容斋四笔》中径直把《列子》认作《枕中记》的范本：《列子》载“周穆王时，极之国有化人来，敬之若神。化人谒王同游，执化人之祛，而上者中天乃止，及化人之宫，以居数十年，思其国，谒王同游，迷精丧，化人求还。既寤,所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未昲”。（四）佛经霍世休推断《搜神记》和《列子》中《枕中记》梦游的故事出自佛经。钱钟书先生在《管锥编》中论《枕中记》时曾提到法国伏尔泰一篇哲理小说《白与黑》：伏尔泰小说写一少年具历险艰，经哀乐，于身故，然而觉，知是梦，之白奴，言主睡只一小时，似读书，小时

8、中可读毕八千年国史提纲也。三、从《枕中记》看唐代士人的意识1.通过科举及第登上仕途；2.通过到边塞建立军功扬名立万，获得显赫政治地位；3.通过与贵族显达联姻而走进封建统治集团；4.通过诗文干谒权贵得以被举荐：5.通过隐逸生活，以退为进，以求受征诏为朝廷所用。四、如何看待卢生之人生观荣华富贵为梦为幻，得之不必喜，失之不可悲，超然达观。《金刚经》末尾之偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”中国文化一