老子见素抱朴的精神

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1、第六讲：老子见素抱朴的精神“见素抱朴，少私寡欲。”（《道德经》十九章)未经雕琢的玉称为“璞玉”，表面粗糙不显眼，内质光华纯净，不含杂质。所以“见素抱朴”有的又用璞玉的“璞”——“见素抱璞”。印度独立运动领袖甘地：“highthingking,simpleliving.”——高深的思想，简朴的生活。甘地还说过：大自然能够满足人类的需要，但是不能满足人类的想要。刘禹锡《陋室铭》：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之

2、劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”一、求简若啬老子在《道德经》第三十八章说：大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。三十九章说：是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。老子在《道德经》第五十三章云：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！《道德经》第五十九章说：治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不可则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

3、李世民在《帝范》中说：夫圣世之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。……舟车不饰，衣服无文……乃处薄而行俭。……以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧。故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延，可不务乎？又说：且君之化下，如风偃草。上不节心，则下多逸志；君不约己，而禁人非，是犹恶火之燃，添薪望其止焰……不可得也。莫若先正其身，则人不言而化矣。对一个社会来说，资源永远是有限的。将有限的资源用于有效的使用上面，就是俭约。反之，不计资源的情况，无端地追求享乐，就是奢华。对国家而言

4、，有限资源的合理使用，才是富国富民之道。对于自然而言，只有对自然资源的合理利用，才能实现人与自然的和谐。人与自然动物的区别在于，人并不是自发的自然发展的结果，而是人类自觉的创造活动的结果。一般来说，自然动物的消费仅仅是满足生理需要的消费。人类的消费和需求超出了生理的范围，说明人类超出了自然界，走上了超越自然界的文明发展道路。郑板桥给自己的书斋题了一副对联：删繁就简三秋树；领异标新二月花。二、质真若渝在生命的原初形态——自然生命那里，生命自由地展示着自己的本质，呈现出一种“真”的精神状态，也即老子所谓的“质真若渝”。（第四十

5、一章）作为化生万物的最高的本体的“道”，其本身就蕴含着“真”的特质：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（第二十一章）《道德经》第五十四章讲：修之于身，其德乃真。《道德经》第四十九章说：圣人皆孩之老子曰：为天下谿，常德不离，复归于婴儿。（二十八章）三、致虚守静达到简朴、纯真的修身境界，说到底乃是修心之道。老子阐明心之理想状态曰：致虚极，守静笃。（十六章）所以“静”意味着：为无为，事无事，味无味。（《道德经》第六十三章）。四、知常能容老子在《道德经》第十六章指出

6、了一条“知常容”的良性循环之路：知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。老子提出了一条认识论循环路线:知常—宽容—公正—自然—长久这条循环路线是一条人类认识的良性循环轨道。