（三、于完结时共作轨理）

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1、（三、于完结时共作轨理）这里要指示的是，一座讲法结束时讲闻双方共作的法轨。“轨”指修心的轨则。依轨修心，以契合缘起法则的缘故，能得到极大利益。于完结时共作轨理者，由讲闻法所获众善，应以猛利欲心回向现时、究竟诸希愿处。讲法结行的轨理，是指把此次讲闻所获善根，以猛利欲心印持而回向于现前、究竟诸多希愿之处。这样就具有结行回向殊胜了。这里的回向分成三分来认识：回向的操作者是内在猛利的欲乐心，它好像是掌握善根发展方向的投资者；回向的资本是一座讲闻修集到的善根，好比做工得到的资金；回向的目标是当前和长远究竟的希愿处，好比投资的方向。如此，用

2、猛利的欲心掌握好方向，把修来的善根投入在所愿处，以缘起不虚的缘故，必定如是实现。经中说：“诸法唯缘性，枢要在欲乐，何人发何愿，必获如是果。”本论在讲到观察修的轨理时，总的以发展善心到猛利恒常为修量。这里首次出现“猛利”二字，以下分三段来引导大家认识这上精微的含义：（一）猛利欲心是什么状态“猛利欲心”，指希欲之心猛而且明利。“猛”指一发出来很猛，不是软弱的状态。“利”指相当干脆、果断，而非迟钝，好比锋利的快刀，一劈就入、一砍就断，不像钝刀，砍半天砍不断、劈不开。也就是说，“利”是指很快能入，而且入得深、入得干脆，运作起来相当爽快麻

3、利。（二）为什么要用猛利欲心来运作回向这是因为缘起在自心上，而方向又由愿力决定，愿的体性是欲心所，“猛利欲心”就是切愿的意思。离开了它，再没有实现所愿的作者；而有了它，就开始能在心里非常认真地作意，把所得的善根回向在希愿处。只要心里这样作意了，就确实会朝着这些方面实现所愿。这是因为你已经用心这样印定好了，从心里发出的信号很明确、很决断，之后以法性、缘起、祈愿三种力和合，必然会朝着此方向实现。就像《贤愚经》里的公案，做完善根后诚心祈愿，多劫中一直按照所愿在实现果报。举例说明，依《行愿品》来祈愿时，念到“一切趣中成宿命，常得出家修净

4、戒”时，欲心迟钝的人不能明确地了解愿意，他很难快速进入发愿状态。而根性利的人，能很快随文入观、运心作意。他心识明利、决断，念文的当下就祈愿未来生在哪里都了知宿命，世世都出家持清净戒。心发得很猛、很明确，马上就能入到发愿的轨道里，这种情况叫做“猛利欲心”。（三）认识种种心识利钝的相在种种心识的状态上都有利钝的差别，以下举些例子来发起认识：比如有人学科学的根性很利，很快就能深入，但学其他却非常笨拙；有些人生来就善于做贼，做贼的根很利，偷盗的技巧无师自通，办起来非常神速，这是多世积习深重的缘故；有的人发嗔心很猛利，一不满意就大发雷霆；

5、有些人动嗔心很钝、很软，最不擅长发脾气，骂人的话一句都说不来，常常忍气吞声，称作“闷葫芦”。又好比有些人交际能力特强，擅长辞令，这方面的根很利，见什么人就说什么话，走到哪里都能滔滔不绝，八面玲珑，没有他处理不了的关系，可能他曾经五百世做过交际家；而有些人这方面的根很钝，连出门都害怕，笨拙木讷，半天憋不出一句话来，才说三句话，就已经面红耳赤。从这些情况可以看出各种根性利钝的差别。又比如汉人世间慧根很利，比如怎么设计、表演、展览、推销，怎么营造生活氛围，吃喝玩乐、掌握新知识、运用新技术等，都运转得很快，而且时有创新。藏人在这些方面则

6、稍显迟钝，这是由于串习力所致。佛法上则相反，汉人对如何供养三宝、依止上师、发菩提心、观想持咒、诵经行善等就显得非常迟钝，很难发猛利心。这也是很明显的利钝差别。如果我们祈愿时心识转得很迟缓，不能强有力地发起，那就是根性钝劣。这样就要透过反复的练习来弥补，也就是用勤来补拙。所谓熟能生巧，练得多了，也会由钝根转成利根。比如在学《行愿品》时，别人花一分工夫，我就下十分工夫，逐渐地串习熟了，就能做到随每一颂愿文逐个地发起愿心，一段一段都能强有力地随文入观。这就是“欲”这方面的根性由钝劣转成猛利了。若以是轨讲闻正法者，虽仅一座亦定能生如经所

7、说所有胜利。这里“是轨”是指以上的讲闻正轨，此轨在自心上。这内心的法道并非外在可见的轨道，但它的确是按照缘起法则一环接一环地生起。循此正轨修心，能得到极深的利益，即使只是讲闻一座法，也决定能发起如同经中所说那样的极殊胜利益。内心会得到特别圆满的法财，自心上会得到很多善根的开发。这部法轨是非常纯正的得利乐的法道，能不断沿着这条轨道运行，非常切实地依法轨发起各方面的贤善意乐和加行，就会使得学法的缘起非常充实圆满，进入极好的良性循环，时时都会产生与法相应的特别大的利益。自己也会感觉确实处在很大的缘起场中，得到了大的摄持。其中的每一分心

8、一旦真正生起，相应的果报就都会出现。这样深细地思维衡量就知道，现在学讲闻轨理是能实现无量利益的大事，下至一座讲闻的法行都远比世间最高层次的会议殊胜、重大，只因为这是缘圣法的行为。无论讲者、听者，只要心态和行为与法道相应，就能顿时得极大利益，在讲闻的过程中会出现特