第二十二讲 中国古代小说概说

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1、第二十二讲中国古代小说概说一、小说概念据学者研究，“小说”一词最早见于《庄子》杂篇《外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”这时的“小说”，还不是文体概念，“小说”与“大达”对举，表明小说是指那些琐屑的言谈、无关政教的小道理。东汉班固据《七略》撰《汉书·艺文志》时，列小说家于诸子略十家的最后。班固在《七略·辑略》中说：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：‘虽小道必有可观焉，致远恐泥，是以君子弗为也。’然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”小说虽然是小道，但尚有可取之处。在小说理论史

2、上，《汉书·艺文志》是小说见于史家著录的开始，它对小说的评断，也成了早期史家和目录学家对小说所作的具有权威性的解释。二、小说两个系统我国古代小说有两个系统：文言小说系统和白话小说系统。文言小说到魏晋南北朝才正式出现，白话小说起步于宋元时期，但是它的形成和发展却有一个漫长的过程，最早可以追溯到古代神话、史传文学、以及诸子著作。。它们不是小说，但它们影响了小说形式的众多要素，保存神话最多的《山海经》、史传文学《左传》、《国语》、《战国策》以及《论语》、《孟子》、《庄子》等诸子著作，在思想、语言、表达方式上，都为早期小说准备了条件。三、魏晋南北朝小说魏晋南北朝

3、时期，志怪小说开始大量出现，这与当时的社会背景密切相关，宗教迷信思想的盛行是志怪小说繁荣于时的重要原因。汉代的志怪小说已经比较丰富，但保存下来的却极为少见。《汉书·艺文志》著录的小说１５家，均已失传。现在所能见到的题为汉人所著的小说，都是魏晋南北朝时期托名汉人的作品。题为魏晋南北朝时期的小说很多，保存下来的志怪小说约有三十多种，其中比较重要的有托名汉东方朔的《神异经》和《十洲纪》、托名班固的《汉武帝故事》、《汉武帝内传》、张华的《博物志》、干宝的《搜神记》、葛洪的《神仙传》及王嘉的《拾遗记》等，其中以干宝的《搜神记》成就最高。这些作品大都以神怪的方式曲折

4、地反应作者的思想，显示出浓厚的浪漫色彩。这个时期的志怪小说与后世相似体裁的小说有很大的不同，最主要的区别是将鬼怪之事等同于实有之事去记载，“发明神道之不诬”。正如鲁迅所说：“其书有出于文人者，有出于教徒者。文人自作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼实乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”（《中国小说史略》）志怪小说的内容主要记载地理博物、鬼神怪异、佛法灵异等现象。志怪小说中最有价值对后世影响较好的作品，是那些反映现实，寄托理想的佳作，比如《搜神记》中的《吴王小女》。在志怪小说出现的同时，

5、纪录人物轶闻琐事的小说也开始出现，我们称之为轶事小说。较早的有托名汉刘歆的《西京杂记》，但它不是纯写人物轶事。纯粹纪录人物轶事的小说最早的要算东晋裴启的《语林》、宋刘义庆的《世说新语》、梁审阅的《俗说》和殷芸的《小说》等。这些著作大都失传，比较完整地流传到现在的只有《世说新语》，它是魏晋轶事小说的集大成者。《世说新语》受当时士族文人之间品评人物和崇尚清淡的风气的影响，主要纪录汉末到东晋的士族阶层的人物轶事，表现他们身上的魏晋风流的气度。钟士季精有才理，先不识穗康。钟要于时贤俊之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言

6、。钟起去，康曰：“何所闻而来？何所见而去？”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。”（《简傲》）鲁迅说：“小说亦如诗，到唐代而一变，虽尚不离搜奇记遗，然叙述婉转，文词华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显著者乃在是时则始有意为小说。”后人称唐人小说为“传奇”，“传奇”一名始自晚唐铏的《传奇》一书。唐传奇是我国文言小说的一次兴盛，是唐代城市经济的繁荣和各种文体的发展和相互渗透的结果。鲁迅辑的《唐宋传奇集》收录了唐传奇经典作品。四、宋元话本小说宋元话本小说是白话小说发展史上的重要一章，它是我国“说话”艺术演变的结果。话本小说的文本结构主要由四部分组成：题

7、目、入话、正话和篇尾。宋元话本小说数量众多，但大多散佚，保存下来的约有四十余种，散见于明代《清平山堂话本》、《京本通俗小说》、《熊龙峰四种小说》和冯梦龙编撰的“三言”。五、明清小说明清时期文言小说和白话小说获得长足发展，并且都出现了颠峰。明清时期的文言小说虽然数量众多，但艺术价值平平，直至蒲松龄的《聊斋志异》的出现，才创造性地继承了文言小说的传统，作品用传奇法写志怪，既反映了社会生活，又有很高的艺术造诣，达到我国文言短篇小说的颠峰。明清白话小说以长篇章回小说和短篇拟话本小说为代表。章回小说是在宋元讲史话本基础上发展起来的，因为讲史不能一两次把一段历史讲完

8、，必须讲若干次，每讲一次，就等于后来的一回。。元末明初出现的《三国演义》不仅是章