中国古代的婚姻继承制度

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1、中国古代的婚姻继承制度婚姻的意义婚姻的性质和目的婚姻的禁忌婚姻的缔结婚姻的解除妻与妾的地位继承制度婚姻的意义“婚姻是亲属关系发生的根源。中国古人向来重视婚姻，在儒家看来婚姻是人伦之本，是一切社会组织和制度发端的基础和前提。”婚姻的性质与目的“婚姻的目的只在于宗族的延续及祖先的祭祀。完全是以家族为中心的，不是个人的，也不是社会的。家族的延续与祖先的祭祀，二者的关系异常密切，有时是不可分的。但就其重要性而论，后者更重要。”婚姻的禁忌一，族内婚即同姓不婚二，姻亲即外亲之中有些亲属之间是不许结婚的。“外其中之有服属而又尊卑辈分不同者，

2、舅与甥女，姨与姨甥自在禁忌之例，违者以奸论，强制离异”。娶亲属妻妾婚姻的缔结中国传统婚制，分为定婚与成婚两个阶段首先，父母之命、媒妁之言(婚姻的实质要件）；其次，六礼与三书（婚姻的形式要件）。父母之命与媒妁之言定婚须出于婚姻双方家长（为主婚人）的意愿即为父母之命“男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。”“男女无媒不交，无币不相见”此处的媒妁是指官府专门设立的撮合男女之事的机构。六礼与三书六礼即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。三书即聘书（纳采提亲时互相交换的文书）、礼书（纳征送聘礼时互相交换的文书）、迎书（亲迎新娘时送给

3、女家的文书）。父母之命与媒妁之言在西周确立，且《周礼》说周代专门在地方官司徒之下设有”媒氏“官职，专门掌管撮合男女婚姻事宜。六礼也是在西周确立的，南宋以后，朱子家礼逐渐流行，六礼简约为三礼，“纳采”及“问名”合并为“采礼”，“纳吉”、“纳征”及“请期”合并为“纳币”，“亲迎”仍保存。而三书也废弛了，只是在提亲及送聘礼时所附上的红纸上写着所送的礼品清单。婚姻的解除首先是七出三不去（是丈夫单方方面解除婚姻)其次有义绝(是法定的强制离婚理由）还有和离（即所谓协议离婚）七去与三不出七去即不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去

4、，窃盗去。三不出即有所取无所归，不去；与更年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。妻与妾的地位“在古代男性中心的社会中，有一基本支配一切男女关系的理论，那便是始终认为女卑男尊的主观意识。‘男女之别，男尊女卑，故以南为贵’。只是古人传统思想之一例而已。根据男尊女卑的见解，于是古人认为女人始终是在男人意志和权力之下的。”摘自瞿同祖《中国法律与中国社会》其实妻妾的地位在家庭中处于从的地位体现在以下几个具体的方面：妻的继承权，中国古代的法律在宗祧继承之下，根本否认妻有继承夫财的权利，继承遗产的不是她，而是她的儿子或嗣子。从亲属容隐及干犯名义一

5、点来说，汉宣帝本始四年的诏令说：“自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死。皆上请廷尉以闻。”从告诉罪来看亦可看出妻与子孙的地位子家庭中是相同的。从夫妻相殴杀亦可看出夫尊妇卑妾的地位，从妻处于从属地位可看出妾的地位更低了。“古人说聘则为妻，奔则为妾，妾是买来，根本不能称此种结合为婚姻，而以夫的配偶目之。妾者接也，字的含义即指示非偶，所以妾夫为君，为家长，俗称老爷，而不能以之为夫。所谓君，所谓家长，实即主人之意。”摘自瞿同祖《中国法律与中国社会》案例评析杨严氏在屋煮饭，幼子失跌啼哭，杨起

6、斥妻不行严管。严氏分辩，杨起拾柴殴伤其胳膊等处。严氏进房哭泣，杨起赶进房内，将严氏推按在床，揢住咽喉。严氏被揢气闭情急，又因护胎，用脚吓蹬，踢伤杨起肚脐，杨起跌地搕伤腮颊，逾时毙命。严氏问拟斩决，奉旨该氏并无违犯不顺，情尚可悯，从宽改监候。出自《刑案汇览》继承制度主要分为宗法继承和财产继承宗法继承在夏商代采用的是父死子继和兄终弟及混用，在西周之后便确立了嫡长子继承制度。一直沿用之清末。财产继承基本采用的是诸子均分制，后来的养子（过继子<宋代>）还有在室女甚至也有一定的份额。中国古代的婚姻极其礼服