《王国维评传》讲稿

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1、王国维评传王国维（1877〜1927）,中国历史学家，语言文字学家，文学家。字伯隅，乂字静安，号观堂。浙江海宁人。王国维与梁启超、陈寅恪和赵元任号称清华国学研究院的“四大导师”。中国新学术的开拓者，连接中西美学的大家，在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等领域成就卓著。主要著作、后人研究著作：《静安文集》《王国维遗书》《王观堂先牛全集》《宋元戏曲考》《曲录》《人间词话》《殷周制度论》《王国维诗词全编》《〈红楼梦〉评论》《流沙坠简》《罗振玉王国维往来书信》人生经历：1•少年失意王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。2

2、.结识罗振玉1898年，二十二岁的他进上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。1902年王国维因病从日本归国。后乂在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有《人间词话》等名著。“南书房行走”1911年辛亥革命后，王国维携3种生平著述，眷随儿女亲家罗振玉逃居日木京都，从此以前清遗民的身份处世。其时，在学术上穷究于甲骨

3、文、金文、汉简等方面。1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。翌年，由蒙古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。3.人生转折1924年，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉情，因阻于家人而未果。1925年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济（一说吴宓）被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私淑弟子遍充几代中

4、国史学界。2.巨子陨落1927年6月，国民革命军北伐逼近北京Z时，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，在颐和园昆明湖沉湖而死。逸闻趣事：1.父亲通达思想的影响。大儿馆于同城沈都戎，许教授。以其性讷钝，好谈时务，嗜古籍而不喜帖括,现荐成于金陵储材学馆学生，以期通达屮西要务以自立，然究莫必其成焉否也。次儿十龄，近处就傅，《四书》将竟，迟数年使之游于商，不令再事于制艺，致蹈诗、书误我之讥也。（《日记》第680页）概言Z,就是拟命长子储材通时务，次子从商不复事制艺（八股），这是王乃誉给他的一位族叔拟写的书信中为静、健兄弟俩作的学程安排，时在1896年8月9日。应该说

5、，处这样一个“大变局”Z时代，有乃誉公这样一位饱学、睿知而开明的父亲，造就了王国维这样的一代大师，屈必然。2•王国维与史学渊源。儿时不喜欢《十三经注疏》，又喜欢“泛览”群书，这种学习兴趣，显然不在八股文方而了，王国维说：“十六岁，见友人读《汉书》而悦之，乃以幼时所储蓄之钱，购前四史于杭州，是为平生读书之始”我与历史的兴趣源于一本新华词典后面的朝代更替表。2.理智分析型，切合实际。王国维的性格是分析型的理智感强，十分内向他疲于哲学的原因有二，一是“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱，余知真理。而今有爱其谬误。二是纵观世界近二十年的学问，建立新的理论体系的学

6、者极少，希望自创一新哲学。“非愚则狂也”。而搜集、整理材料，综合历史上的成说，成为一个二流学者又不喜欢。他自己思忖“以余Z力，加Z于学问，以研究哲学史。或可操成功之卷，然为哲学家则不能，为哲学史，则又不喜。此亦疲于哲学之一原因也”两个原因虽学懂了康德哲学。但是并不能建立起自己的成熟体系的哲学体系。对于如何在这个领域选择自己研究方向更不能确定，这种自我分析是明智的，合乎实际的。4.《论小学校唱歌科之材料》。5•与妻子的感情。《红楼梦》1・叔本华哲学与《红楼梦》王国维认为“其自哲学上解此问题者，则两千年间仅有叔本华之《男女之爱之形而上学》耳”。王国维指出的叔本华的文

7、章，现在中译本为《性爱的形而上学》。叔本华在这部著作屮。对引起超过人类激情喷发的男女Z爱。对许多文学作品进行歌颂的人类的爱情做了新的解释。他承认两性之爱，除生命外，它是所有的冲动中力量最强大活动最旺盛的。它占据人类黄金时代一半，它也是人们努力一生的终极目标，它会妨害最紧要的时间，能使最认真的工作忽然屮断，有时连最伟大的思想家也会2.新红学开始王国维的《红楼梦评论》宣告了新红学的开始，也是我国现代文学批评的伟大开端，这篇文章有这样的重要的历史意义历来为人们所重视。这篇评论有严整的理论框架全文纲举目张，有严正的逻辑结构。他重视从哲学、美学、伦理学等不同角度去评论《红

8、楼梦》。在审视作品的时候