孙子评传 [文学评传]

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1、第一章导论春秋末期，在中国思想界的上空，出现了三颗明亮的星体——孔子、老子和孙子。他们的思想包罗宏富，见解精到，而各有侧重。孔子着重于建设伦理学，老子偏重于阐述哲学，孙子则注重于研究军事学。此外，对于政治、经济、文化、外交、法律、教育等，他们几乎都有论述，而又各自构成一个严密的独具特色的思想体系。孔子的思想主要保存在由他弟子整理的语录体文集《论语》中，老子的思想集中表现在他自著的由许多章节组成的《老子》五千言内，孙子的思想则凝聚于他的杰作《孙子兵法》十三篇。上述三颗明星，再加上司马穰苴、晏婴、邓析、伍子胥、范蠡、文种

2、等许多发光的星体，构成了春秋未年思想界星光灿烂的天空。本书要着重评论的是春秋末年的孙子（武）及其兵法。战国中期的孙子（膑）及其兵法，同时要评论与孙武同时代、同国、甚至同一宗族的司马穰苴及其兵法。一、中国古代第一部有系统的兵书兵学在中国古代源远流长。相传在黄帝时代，已经有军事经验的总结。孙武在自己的兵法著作中指出：“凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。”（《孙子·行军篇》）说明他的军事思想和谋略，源自黄帝。银雀山汉墓竹简《孙子兵法》下编中，保存了孙子的一篇佚著《黄帝伐赤帝》，内容主要论述黄帝是如何战胜四方之帝的。这进一步

3、表明，黄帝征战的经验，在春秋战国时代还流传甚广。《李卫公问对》载李靖对唐太宗说：“臣按兵法，自黄帝以来，先正而后奇，先仁义而后权谲。”宋代高承撰《事物纪原》，在《战阵攻守部》中引沈起《吴子序》曰：“兵法始于黄帝。”可见在唐宋人的心目中，兵法之作仍是从黄帝开始的。考之传说的史事，黄帝之时“诸侯相侵伐”，他曾“与炎帝战于阪泉之野”，又“与蚩尢战于啄鹿之野”（《史记·五帝本纪》）。身经数次激烈的著名大战，打过许多漂亮的胜仗，他应该积累一些战争的经验。可惜由于当时文字记载的手段尚不完备，黄帝的兵法著作不可能流传下来。《汉书·

4、艺文志》“兵阴阳家”著录有《黄帝》十六篇，又有“黄帝臣”《封胡》五篇、《风后》十三篇、《力牧》十五篇。这些书有的是“依托”伪造的，有的也可能保留某些黄帝时用兵方法的传说。但它们己全部亡佚，只是在历代的史书、兵书、类书中可以找到片言只语的佚文。西周初年的姜太公吕尚，是黄帝之后又一位有战略思想的军事家，传说他著有兵法之书。《史记·齐太公世家》云：“（吕尚）其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。”《史记·太史公自序》称：“非兵不强，⋯⋯《司马法》所从来尚矣，太公、孙、吴、王子能绍而明之”，也把大公作为能

5、阐明古兵法的第一人。《汉书·艺文志》著录有《太公》237篇，其中《谋》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。这些著作，如黄帝的兵法书一样，有依托伪造和保留太公兵谋传说两种可能。现已考定，依托太公撰的《六韬》（它可能是《大公·兵》中的一部分），为战国后期的兵家学者所著。书中大谈“战骑”的作用，“铁蒺黎”、“铁械锁”等兵器，大战的人数达到“百万之众”，绝非西周初期的情况。此外，《战国策·秦一》记苏秦“夜发书”，曾“得太公《阴符》之谋”；《说苑·指武》征引过《太公兵法》；《隋书·经籍志》著录有《太公阴谋》、《太公阴符铃录》、

6、《太公伏符阴阳谋》；《诗·大雅·大明》孔颖达疏征引过《太公受兵铃之法》等。上述诸书，可能都是《太公·兵、谋》中的东西，现亦已全部亡佚；剩下引文的零星片断，也大都是依托的伪作，很难说是大公流传下来的遗训。到春秋时期，出现了一些专门记述军事原则和作战经验的书。《左传·信公二十八年》记楚成王引《军志》曰：“允当则归”；又曰：“知难而退”；又曰：“有德者不可敌”。《左传·昭公二十一年》载宋厨邑大夫濮曰：“《军志》有之：‘先人有夺人之心，后人有待其衰’。”《孙子·军争篇》亦引《军政》曰：“言不相闻，故为金鼓；视不相见，故为旌旗

7、。”从上述引文看，《军志》、《军政》等古兵书所记述的作战原则和军事经验是零星的、简略的，它们没有撰著者的名字，可能是经过长期的积累，陆续编纂而成。楚国还有一种军事典籍，对战争经验进行细致的总结。《左传·宣公十二年》载晋士会赞扬楚国的军事行动说：“（楚）敖为宰，择楚国之令典，军行：右辕，左追蓐，前茅虑无，中权，后劲。百官象物而动，军政不戒而备，能用典矣。”由这段赞词可知，楚国的此种军事法典，能指导“军行”时左、右、前、中、后如何配置，军队中的“百官”如何按物象而动，军队如何发布“政”令以加强戒备，等等。可惜楚国的“军典

8、”与上述《军志》、《军政》等书一样，也都已失传，无法知晓其全部内容。自西周以来，还有一部专门讲述古代军事礼仪和用兵方法的书，名《司马法》，为历朝掌管军事的司马陆续编撰而成。但到春秋后期，此书遭到冷遇，被搁置一旁。齐景公时的将军，后被尊为“大司马”的田穰苴，“曾经“申明”其法（《史记·太史公自序》）；他自己也作过总结军事经验的“兵法”之类的书。可