论《围城》女性人物形象的叙事功能【文献综述】

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1、毕业论文文献综述题目：论《围城》女性人物形象的叙事功能专业班级：汉语言文学一、前言部分（说明写作的目的，介绍有关概念、综述范围，扼要说明有关主题的或争论焦点）围城，顾名思义就是被围困的城堡，城里的人想出来，城外的人却想进去。每个人都不可知的进入一个又一个围城，循环往复，无止境地进进又出出。生活就是这么的戏剧化，虽然有时可以控制，但是却还是会泥足深陷。面对这样一个现实问题，我们不得不重新思考一下，难道爱情、婚姻注定是一首哀挽之歌，难道真的我们真的都不得不置身于这样一座伤心之城吗?《围城》里通过塑造方鸿渐和很多女性的交往，表达了作者对于理想爱情的美好追求，对现代

2、爱情观的重建，并且批判了现实思想的保守与腐朽。方鸿渐是《围城》中一个情格比较复杂的人物，他是三四十年代旧中国一部分知识分子形象的集中与浓缩，他的爱情极具戏剧性，同时又不可避免地烙上了时代的悲剧色彩。婚姻是一座被围困的城堡，其中并不一定含有幸福。《围城》以留学回国的青年方鸿渐为中心，详细描述了方鸿渐的爱情。孔夫子曾经说过：“唯小人与女子难养也！”[1]将小人与女子列为一等，可见女子的地位一般。整部《围城》里，从头到尾，方鸿渐身边都围绕着一群形形色色的女人。据统计，《围城》里共有六十多位女性，她们或有名有姓，或有姓无名，或无名无姓[2]。与方鸿渐的爱情悲剧联系在

3、一起的有七个女人，她们分别是方鸿渐在高中读书时家里为他订婚的周淑英小姐，同船归国的鲍小姐，大学同学苏文纨小姐，苏文纨小姐的表妹唐晓芙小姐，周经理同事的女儿张小姐，赵辛楣带来的同赴三闾大学任教的孙柔嘉小姐以及刘东方的妹妹刘小姐。但最主要的还是描写方鸿渐与鲍小姐，苏文纨，唐晓芙，孙柔佳之间的感情纠葛，从而表现出方鸿渐懦弱，优柔寡断，最终使他的爱情节节败退，走向失败。这篇文章我准备研究方鸿渐和鲍小姐、苏文纨、唐晓芙、孙柔佳的关系以及她们使方鸿渐领悟到了人生的真谛，令他体会到人生的各个阶段，分别是青春期、浪漫期、成熟期和衰败期。这是人的一生的缩影，也是不可摆脱的宿命

4、，表现了庸俗人生。我觉得方鸿渐的浪漫期和成熟期比较难把握，到底是唐晓芙还是苏文纨使方鸿渐走进了浪漫期，是唐晓芙的离开使方鸿渐走向了成熟期？《围城》是在什么环境下写的，它所要表达的主题是以方鸿渐为例，表现了人的一生的缩影和对命运的困惑，这是一种无法摆脱的宿命。摘抄一下其他人对《围城》的观点。分析一下叙事功能，鲍小姐、苏文纨、唐晓芙和孙柔佳印证了人的命运的阶段，即青春期、浪漫期、成熟期和衰败期。对她们的形象描写做具体分析，有内在的，也有外在的，从而得出谁促进了方鸿渐的成长。通过作品对女性功能的论述，从而点明主题，人无法掌控命运，有着无法摆脱的宿命。和其他传统小说

5、相比，是一种颠覆。二、主题部分（阐明有关主题的历史背景、现状和发展方向，以及对这些问题的评述）1938年回国后，钱锺书被清华大学聘为教授，是清华最年轻的教授之一，年仅28岁。这是他的第三次“破格”。此时，因华北沦陷，北大、清华、南开等高校被迫南迁，在云南昆明成立了西南联合大学。钱锺书开设了“欧洲文艺复兴”、“当代文学”、“大一英语”三门课程。1939年，钱锺书辞去西南联大的教职，回上海探亲养病。这时，任国立湖南蓝田师范学院中文系主任的父亲来信来电，称病要钱锺书来湖南照料。于是公私兼顾，钱锺书一行几人，千里迢迢，跋山涉水，历尽千辛万苦，来到偏远的湘西，任蓝田师

6、范外文系主任。1941年，钱锺书回到上海，完成了学术著作《谈艺录》初稿，出版了第一部作品集《写在人生边上》[3]。1946年，钱锺书的短篇小说集《人·兽·鬼》由开明书店出版。这部由四篇小说组成的小册子，是一本既针砭现实，又开掘人性的小说集，。《人·兽·鬼》堪称是《围城》的先导，作者机智的讽刺风格，丰富的知识与深刻的哲理，惟妙惟肖的心理刻画，以及精警独到的议论，后来都在《围城》中得到了进一步的发扬。1947年，钱锺书出版了长篇小说《围城》，一时“洛阳纸贵”。我们通常认为，在《围城》中，方鸿渐为我们诠释了三段爱情，而在船上与鲍小姐的那一段并不能叫做爱情，那只不过

7、是在你无聊我空虚的情况之下双方的一个玩笑也好，一次游戏也好。方鸿渐真正意义上的3段爱情，分别是和苏文纨、唐晓荚．还有孙柔嘉。3段爱情各有各的形式，最后却不得不面对同样的结果，那就是分手，一拍两散，留给双方的都是伤心和悲哀。从这里面，我们看到了深陷爱情旋涡的恋人的苦闷，也看到步入婚姻殿堂的爱人之间的彷徨！《围城》取自书中才女苏文纨的一句话“城中的人想出去，城外的人想冲进来”婚姻也罢、事业也罢，整个生活都似在一个围城之中，人永远逃不出这围城所给予的束缚和磨砺[4]。故事中主人公方鸿渐与鲍小姐，苏文纨，唐晓芙和孙柔佳的爱恨纠缠，表明了他们越想走出这座城却越走不出去

8、的悲哀与无奈，从中也反映出了他们庸俗的人生观和有性无