论香菱形象的叙事功能【文献综述】

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1、毕业论文文献综述题目：论香菱形象的叙事功能专业：汉语言文学一、前言部分诗人黄遵宪有云：“《红楼梦》乃开天辟地，从古到今第一部好小说，当与日月争光，万古不磨者。……论其文章，宜在左、国、史、汉并妙。”晚清的社会变迁和文化分裂还将继续，当那些一度声势煊赫的小说终于退回文学一隅或干脆被人忘却之后，只有《红楼梦》仍然是20世纪中国文化学术的中心点之一，并被公认为中国文学的代表。《红楼梦》翻过若干遍了，体悟黛玉，领会宝钗，可是一直忽略香菱。与这两个光彩照人的形象相比，香菱显得太过平凡甚至是平庸。没有黛玉的孤傲，缺少宝钗的练达，一味逆来顺受，忍气吞声，像极了中国传统美德标榜的良家妇女典型，要

2、不是那一团天真烂漫，险些被归入一潭死水般的李纨一流。然而在为钗黛等人的各赋异秉击节赞叹之后，回过头来细细品味这个并不起眼的香菱，就会乍然发现，在她身上有着耐人寻味的东西，我们且借用时下的词，称之为幸福的能力。就是这种能力使香菱，这个整部《红楼梦》中最不幸的人，却可以活得最快乐。不管是作者的刻意而为，还是文本无意偶成，香菱已经赶在《红楼梦》中所有女性之先出场了。小说中对香菱的描写，她的根基不让探春，容貌不让可卿，端庄不让宝钗，风流不让湘云，但是命运却实在悲惨，但是她却是茫茫大世第一个幸福人，她对于自己的家世、容貌、品性置身事外，用超脱宇宙的眼光善意的走完自己的路。穿越了几百万汉字，

3、等各色女子离开之后，她才黯然地谢幕而去。和其他人物相比，她拥有更完整的生命历程，伴随小说的演进，走完了短暂而多舛的一生。香菱的身上浓缩了大观园女子的悲剧性命运，作者在创作香菱形象时倾注了大量的感情，并把香菱作为全书的一条重要线索，展转于故事主体与主体边缘之间。二、主题部分（阐明有关主题的历史背景、现状和发展方向，以及对这些问题的评述）《红楼梦》确是伟大的小说，但正像王熙凤说的：“大有大的难处”。如此为人称颂、事实上也被作了无数研究的《红楼梦》，迄今为止，我们却连它的一些基本问题也不甚了了，不但作者、版本等基本问题因缺乏材料而疑窦甚多，甚至小说的主题或中心线索这些似乎可以通过分析研

4、究而弄清的问题，红学界也议论纷纷，莫衷一是。所以研究红学的意义在于：第一，《红楼梦》是传统文化的结晶，是生长于中国五千年文化中的一棵大树。红学研究已经远远超过了研究《红楼梦》本身的范围。在华夏文明中很难找到像《红楼梦》这样集聚众多知识、思想、哲学于一体的煌煌巨著。第二，红学研究的意义还在于人们能从中找到终极追问的自我答案。当人们追问存在的终极意义的时候，当人们探讨传统思想的艰难历程的时候，人们就能在《红楼梦》中找到自己所需要的答案，也许这一答案只适合于一位追问者，但是每一位追问者都能从中找到自己所需要的关怀。无论社会怎么发展，不管是市场经济，还是计划经济，一个民族、一个民族文化是

5、永远不能从根本改变的，虽然社会形态决定文化形式，但是构成一种民族文化的灵魂却永远扎根于这个民族的最根部。二十一世纪的红学研究，总的趋势是考证派的研究处于强弩之末，由于没有新的资料出现，研究成果就很少，更没有引起轰动的东西，于是一部分人开始由考证转向猜测，如红学大师周汝昌对脂砚斋的史湘云说，以及《红楼夺目红》、《红楼真梦》、《和贾宝玉对话》等书，蔡义江的关于红楼梦成书的研究。有一些人转向文本研究，如冯其庸的《瓜饭楼评批红楼梦》。就连刘世德先生的版本研究也丛资料转向了文本内容，出版了《红楼梦版本探微》。文本派的研究处于上升的趋势，一大批学者，研究生加入了这个行列，发表了一系列文章，但

6、是还没有重头作品，也没有出现象余英时的“两个世界”那样的新颖观点，但是对于《红楼梦》的思想、艺术、人物的研究趋于深入，对于《红楼梦》产生的时代背景，文化思潮进行了探讨，使《红楼梦》研究处于一个更大的范围，但是这些研究越来越学术化，专业化，有些人还在文中不断使用外文单词，学问是有了，只是离大众越来越远，躲进了象牙塔。而新索隐派不甘寂寞，新见解、新成果不断出现，霍国玲姐弟的《红楼解梦》，为我们描述了一个离奇的故事，曹雪芹和他的女友竺香玉合伙杀死了他们的政敌及情敌雍正，然后逃到西山写下了这部旷世奇书。他们认为《红楼梦》一书就象“风月宝鉴”一样有正反两面，正面是小说，反面隐藏着一个故事，

7、他们不是和旧索隐派一样去比附历史上的人和事，而是从《红楼梦》的字里行间寻找所谓的真故事。比如书中有“竹、香、玉”等字于是就认定是为了纪念一个叫竺香玉的女子。于是他们自封为“新索隐派”。还有一位是“颠覆了红学基础”土默热先生，土默热先生本来是研究洪升的，但是他觉得按曹学芹的生卒年代，他没有经历过烈火烹油，鲜花着锦的生活，不可能写出《红楼梦》，只有洪升才能写的出来，于是他找到两条外证一是洪升到过曹家，二是洪升写过《洪舍人传奇》。《传奇》就是《红楼梦》初稿，还有许多内证，如洪升的诗词和