原始祈雨仪式中的巫术思维

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1、原始祈雨儀式中的巫術思維－－由「女丑之尸」談起賴素玫高雄師範大學國文所摘要《山海經》中女丑之尸的記載，以暴女巫來作為祈雨之方法，除了女巫是神人之媒，焚之可以傳達人的痛苦與期望之外，更希望藉此殘酷之舉，引發上蒼好生之德，早日降雨以早日解除神媒之苦。這是一種交感巫術與類比聯想的展現，以為宇宙所有萬事萬物是物我不分、物我合一，所以，神與人會具有相類似的感受。這樣的思想，還被轉化成將天地之合與男女之合互相比附，以性之交合來誘發天地交媾而降下甘霖等求雨方式。種種祈雨儀式皆與巫術思維產生密不可分的關係，這些帶有濃厚巫術思維的原始祈雨

2、活動可稱為一種符號活動，因為祈雨儀式是藉由儀式或是土龍擬製等具有祈求上蒼降雨的意指性動作的表現，也是人類以符號活動來實現操縱和控制自然客體的願望和意志的展現。關鍵詞：祈雨、交感巫術、女丑之尸、替罪羔羊、性、龍、巫一、前言　雨水，是生命的本源，是人類生活的必須品。雨水是上蒼對人們的恩賜，它提供所有生物飲用的需求，使萬物滋生，穀物興隆，讓大地欣欣向榮，充滿著希望。然而，若是流年不利，遇上了旱荒，多日不雨，大地一片貧脊，萬物枯稿喪容，人們必也難逃災禍，甚至死於飢渴。是以，在早期社會中，旱荒可說是先民們的夢魘，讓他們極其苦悶、煩

3、惱的事了。未知「雨」從那裡來，「雨」為何不來的先民們，遇到災旱時，往往會舉行祈雨儀式，祈求上蒼降賜甘霖，解救蒼生，這些儀式滲有濃厚的巫術思維，帶有深刻的神祕色彩。根據弗雷澤（JamesG.Frazer,1854-1941）的研究，巫術的產生實在是人們企圖控制直接危害於人的各種自然或是邪惡勢力而來的。弗氏在研究原始民族的巫術信仰時，歸納出兩種巫術產生的原理，分別是接觸巫術（Contagiousmagic）及模擬巫術（imitativemagic）。接觸巫術是根據接觸律（lawofcontact）或傳染律(lawofcont

4、agion)，以為接觸過的事物能超越時空而產生影響力，所以人們只對某一事物實施接觸巫術，即可以影響曾經和此事物接觸過的人或物。模擬巫術則是根據類似律（lawofsimilarity）或象徵律（symbolism），以為相類似或是可以互為表徵的事物，會在冥冥之中互相影響，是以，只要透過對事物的模仿，則可以產生所預期的目的。兩者都是根據交感原則而行使，統稱為「交感巫術」。弗雷澤：《金枝－－巫術與宗教之研究》，頁109。（台北：桂冠，1991年）。原始初民在面對混沌未明的世界時，往往會產生許多的困惑與不解，但是他們企圖在這些千

5、變萬化的表相中尋找一種內在的秩序，巫術的使用就是早期人類所展現出來的原始思維，而以巫術來祈雨亦是如此。在《山海經．海外西經》中記載著「女丑之尸」的事：女丑之尸，生而十日炙殺之，在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。袁珂:《山海經校注》，頁262。（四川，巴蜀書社出版社，1993年）又《山海經．大荒東經》也載有：「海內有兩人，名曰女丑，女丑有大蟹。」袁珂:《山海經校注》，頁407。《大荒西經》亦載：「有人衣青，以袂遮面，名曰女丑之尸。」袁珂:《山海經校注》，頁458。何以十日并出時，要炙殺女丑呢？針對這些記載，袁

6、珂認為：所謂「炙殺」疑乃暴巫之象，女丑疑即女巫也。古天旱，求雨有暴巫焚巫之舉……暴巫焚巫者，非暴巫焚巫也，乃以女巫飾為旱魃而暴之焚之以禳災也，暴巫即暴魃也。袁珂:《山海經校注》，頁263。袁珂以為暴巫、焚巫實際上是以女丑假扮成旱魃，予以暴殺禳災的過程。女丑就是女巫，暴殺女巫是為了求雨，這麼一個特別的祈雨儀式，以今日眼光看來，殊為詭譎神秘，並充滿著殘酷。女丑（女巫）何以會成為被暴殺的對象？除了女丑之尸外，還有哪些原始祈雨儀式？再者究竟基於何種心態，在古代社會中，人們會利用這些方式祈雨？本文擬由女丑之尸為出發點，參酌其它文獻

7、資料，藉由交感巫術的原理淺談祈雨儀式中的巫術思維。二、「女丑之尸」中交感巫術之應用《國語》曾記載，遠古時期人神之間雜揉不分，但是卻因此而引發不少災禍，顓頊繼位之後，令重和黎二人區分天人之隔，僅透過巫、覡來溝通聖俗兩界。《國語．楚語下》，頁789-791。(台北，台灣古籍，1997年。)當大地乾旱陷入一偏枯稿哀容時，人們即得透過神人的中介──巫來向上天傳達渴求降雨的訊息。（一）巫舞雩以求雨《說文解字》載：「巫，祝也，女能事無形以舞降神者也。象人兩褒舞形。」許慎：《說文解字》清．段玉裁注，頁203。（台北，黎明文化出版，19

8、74年。）巫，是溝通俗聖的中介，藉由舞蹈與神界產生溝通。在巫術中，歌、舞是二位一體的。歌的內容通常是具有特殊魔力的咒語。歌舞即起源於原始人對聲音和動作的模仿，及其模仿中所產生的神力崇拜。正因為此，王國維在論戲曲起源時，開章明義即言：「歌舞之興，其始於古之巫手。巫之興也，蓋在上古之世。王國維《宋元戲曲史》，頁1。（台北