浅析聊斋中书生形象

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1、浅析《聊斋志异》中的书生形象【摘要】：蒲松龄在《聊斋志异》（以下简称《聊斋》）中塑造了形形色色，有血有肉的人物形象，有美丽妖娆的花妖狐媚，有义薄云天的江湖侠士，还有风流多情的失意书生等，本文将针对书生这一形象展开分析，从书生所处的社会背景、书生的形象特征、书生的心理特征入手，对书生这一形象进行浅析。关键词：聊斋书生社会背景形象特征心理特征一．《聊斋》中书生所处的社会背景（一）书生的定义要探讨《聊斋志异》的书生形象，首先应该做的，就是阐述清楚“书生”这一词语的确切含义。《辞海》中对书生的定义是：儒生，读书人；《词源》中书生的定义

2、是：读书人，多指儒生。按照现代汉语词典解释，书生即“读书人”，《新华词典》亦解为“旧时指读书的人”，这说明在现代人的心目中，书生与读书人的概念是重合的。就《聊斋》本身而言，其中的主人公大都是正以进士为目标的读书求学的童生、秀才，都是受过一定教育但又尚未迈入仕途的读书人。《聊斋》的书生们大多居于社会的中下层，社会关系非常简单，迎来送往的不是社会名流、冠盖之辈，而是普通百姓，事实上，除了不参加农业劳动之外，他们的日常起居与普通百姓己经并无差异。虽然如此，他们仍然保留了浓厚的传统士人特色，其复杂而真实的性格充分折射出了那个时代多元的

3、文化色彩。（二）书生的科举之路《聊斋志异》中的书生虽然数量众多且性格各异，但都有贯穿终身的一项共同活动参加科举考试，这也是《聊斋》书生们现实生活里最为重要的一个组成部分。《聊斋》中书生的科举生活由读书和应试两部分构成，总的来看他们的读书生活是清苦的是寂寞的，充满了挫折和坎坷。书生们的读书内容以科考的标准为标准，明清两代，国家均实行以八股取士，即我们现在统称为“八股文”的文章。这是一种特殊的考试用文体，以四书五经中的文句做题目，只能依照题义阐述其中的义理，措词要用古人语气，即所谓代圣贤立言。句法要求对偶，结构有固定的程式，字数亦

4、有一定限制。面对如此严格而刻板的要求，书生们自开蒙识字之后，首先要做的便是以反复背诵的方式熟读四书五经，如《大男》中的奚大男，进私塾二三年后，便“经书全通”。在掌握了科举考试的应试规则后，很多书生都想要在考场上大展身手，这样就进入了书生们的应试阶段。书生们应试生活的第一部分，是以童生身份参加县试、府试、院试三级考试。县试由本地知县主持，合格者可参加府试。府试由本地知府主持，考中者可参加院试。院试是童生试中最关键的一次考试，考中之后，童生们便可被录取为生员，又称相公、秀才。考取生员后，书生们按例要入官学读书，这是书生应试生活的第

5、一步。《聊斋》中顺利通过童试的书生不在少数，有些天分较高者年龄很小就已经入学，穿上了秀才的蓝衫。如《青娥》中的霍桓，“十一岁，以神童入泮”。考取生员之后，书生们要在入学的第一年应考岁试，如《姬生》中的姬生，“岁试冠军，又举优，应受倍赏”。以生员的身份参加乡试，是《聊斋》书生应试生活的第二部分。在乡试之前，书生们还要参加一次科试。《叶生》中的叶生，“值科试，公游扬于学使，遂领冠军”。乡试的主考官一般由翰林及进士出身的部院官担任，共考三场，考中者即为举人。按清代的科举制度规定，举人可以到吏部注册，取得一定的官职。也就是说，只要乡试

6、高中，书生们就等于获得了候补官员的资格，可以迈出入仕的第一步。正因为如此，乡试成为了《聊斋》书生应试生活中最重要的一个环节，也是作者着力最重、寄寓感情最多最复杂的一部分。在应乡试的书生中，不乏一击即中的幸运儿：《白于玉》中的吴梦仙，“聪慧绝伦，十四岁以神童领乡荐”。《聊斋》书生应试生活的最后一部分，是参加在京城举行的会试和殿试，中试后称“贡士”。会试合格者可参加四月的殿试，殿试者合格后，就可以成为进士，进士可以说是每一位书生奋斗的最终目标，人生的最高理想。但是《聊斋》中大部分书生的科举生活也只能循环于“读书—应试—被黜—再读—

7、再试—再被黜”的怪圈之中，最终以悲剧收场。（三）书生的社会地位封建社会分为“士、农、工、商”四个阶层，其中，书生们隶属于“士”，明末清初时期，社会被划分为贵族和平民两部分：贵族是以皇权为中心、自上而下的官僚体系，平民则包括了“士、农、工、商”这几种。“士”虽然看似处于平民阶层中的最高层，但毕竟仍是被排除在皇权之外，仍然不属于统治阶层。再加上大多数书生经济处于窘迫状态，因而是穷酸的代名词。《聊斋》中的书生们在当时社会中的地位更是越降越低，岌岌可危。清政府的政治高压使他们不能随心所欲地评议时政，指点江山，科举考试道路的拥挤和黑暗，

8、使他们之中的大多数人与功名和富贵无缘。经济状况的穷困潦倒，使他们整日为衣食生计奔波，无暇“治学”，自我谋生能力的丧失，使他们不得不放弃尊严，依附于朝廷、权贵乃至富商，无钱无权的生活现状，又使他们常遭奚落，倍受冷遇，自我价值得不到肯定。在《聊斋》的很多篇章中，书生们低下的社会地