巫史文化对后世影响

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1、巫史文化对后世的影响先秦时期的夏商时代和西周初期，以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是巫觋，由此产生的巫史文化广泛影响中国几千年的政治生活、精神生活及文化活动等方面，涉及的领域很广，对后世中华民族产生了重要影响。一、巫文化下的中国古代政治　巫文化浸透了中国古代政治，这在殷商时期表现得尤其明显，“天命玄乌，降而生商”⑴的说法就是一大标记。那是一个巫术统治的世界，风云变幻、年景丰歉、战争胜负、治乱兴衰，乃至修筑城垣、任免官吏，都要以占卜的结果而定，非卜不动，非卜不言，国家大事概凭卜噬决断。在人们的观念中，主宰一切的“上帝”是“天”的化身，而王是遵照“天意”来统治

2、人间，任何人不能违反“天意”。巫在当时是一种重要政治势力，以巫、祝、宗、卜、史分管各项政务，构成一个庞大的“巫政合一”的官僚机构。　　“国之大事，祀与戎”⑵，这是巫文化渗透政活的表现，把祭祀当作国家的头等大事。自殷周以来，把王室先祖与“上帝”和“天”联系起来，祭天和祭宗庙便至关重要，为了“社稷”安稳，得上天保祐，托祖宗之福，祭祀自然是“国之大事”。所谓“社稷”，就是指土地神和谷神，祭社稷无非是指望“风调雨顺，国泰民安”，巩固封建国家的基础。秦始皇统一中国，“命信宫为极庙，象天极”⑶，意在祭天。　明清两代大兴坛祀，在北京设天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛，于是全国

3、各地皆建社稷坛、风雨坛、山川坛、先农坛、厉坛和城隍庙，作法事成了官方行为。清朝建立后，更是把萨满祭祀搬进宫廷。统治者的重视和提倡，使巫文化的负面在为扩张，上升到政治的高度，并通过政权自上而下加以贯彻，形成制度，广为传播，致使巫文化以弘扬之势长期在封建社会中延续。二、巫文化中产生的文字---甲骨文直接导源于巫文化的甲骨文不仅是我国最古老的文字，而且确定了汉字的基本模式和发展方向，开创了中国的文明史，并成为中国文化的重要载体，其意义是十分重大的。甲骨文是商代刻在龟甲和兽骨上的文字，殷墟出土的甲骨文有10余万片，记录了5000多个单字，其内容主要是卜筮，反映了当时政

4、治、经济、军事、文化等方面的活动，而这些类似档案资料的原始记录，都出自巫师之手，是地地道道的巫文化。甲骨文大部分是象形字，它由早先的刻划符号演变而来，以象形为基础逐渐形成了象形、指示、会意、形声、转注、假借的“六书”，汉字的造字方法基本上沿着这条道路发展。甲骨文开创了方块汉字，逐渐形成形、声、意三位一体的文字。三、巫文化下的古代天文学古天文学，它实际上是从巫师的占星术开始的，殷商时期主要是由巫、卜掌管，以此确立了中国天文学一直为官方职掌的管理体制。观察天象是巫师的重要职责之一，因为在邈远的古代，日月交替、月亮圆缺、星移斗转、四时更迭等自然现象，都使古人感到神奇

5、莫测，一旦出现异常，人们就会大为惊恐，所以巫师必须随时观察天象以吉凶。在甲骨文中保存了中国最古老的天象记录，包括日食、月食、岁星、大火星、慧星的出现，致使中国成为世界上有天象记录最早的国家。以“二十八宿”为天体座标、以观测日、月为重点的中国古天文学，是占星术的进一步发展，大量观察记录使它成为一门独树一帜的天文科学，但由于它脱胎于巫术，长期以披着神秘的外衣，局限了它的发展。在天象观察的基础上，结合物候，创造了中国古老的历法《夏小正》和《月令》，以天象和物候制定的历法，为“农历”的产生奠定了基础。由于中国特别注重观察日月的运行，而导致阴阳合历的出现，而干支记日法也

6、是是巫师们发明的。四、巫文化中的医学早先的医和药都是杂揉在巫术中的。在当时人们的幼稚观念中，人有病是鬼神作祟，所以，巫师在为人治病时，首先必须逐魔，而看病施药也是一种手段，在解除了人们恐惧心理之后，精神状态恢复，用药自然有效，此即所谓“巫医并治，神药两解”。中医的理论基础，不外乎“阴阳大化”、“五行生克”，追根溯源，皆出自《易经》，故有“医《易》同源”之说，它们都出自古老的巫文化。中药以植物药为主，辅以动物药，这是原始人从饮食中得来的经验，经过不断尝试，知道哪些能吃、哪些不能吃、哪些可以治病，此即所谓“神农氏尝百草”，而最先掌握并记录这些知识的就是巫医，以后便

7、形成了《神农本草经》。中医的诊断方法是“望、闻、问、切”，是一种直观的体验，这也是巫师的专长，《黄帝内经》把风、寒、暑、燥、火、饮食不节、劳倦过度、心情不畅等病因都归结为“邪气”，在某种意义上还带有巫医的痕迹。尽管中医在后来有了很大发展，独立成为一门科学，但它发轫于巫文化是不容置疑的。五、巫文化下的道教形成与发展鲁迅说:“中国的根柢在道教”，这是很有道理的，因为道教是中国土生土长的宗教，包含了中国的民俗信仰、宗教哲学、传统文化的许多内容，不了解道教，就不可能全面、深刻地理解中国社会和中国文化。道教的诞生，以五斗米道、太平道的出现为标志，产生于东汉末年。考其渊源

8、，它虽然奉老子为教主，以道家哲学为核心